Por John P. Pratt 

Traducido por www.astrokolob.blogspot.com


Se propone un calendario nefita que proporciona fechas exactas desde Lehi hasta Cristo. Las fechas para el discurso del rey Benjamín y de la visita del ángel a Amulek testifican que puede ser correcto.


El Libro de Mormón contiene una cronología nefita totalmente consistente a lo largo del periodo de mil años de historia, pero los investigadores no han podido ponerse de acuerdo sobre exactamente como esa cronología se corresponde con nuestro calendario. La confusión surge porque algunas fechas del Libro de Mormón sobre sucesos en Jerusalén no parecen estar de acuerdo con las fechas aceptadas para esos eventos. Primero vamos a revisar brevemente una simple solución para las discrepancias, [1] proponer un posible calendario nefita que proporciona fechas precisas, y luego ver cómo los calendarios sagrados dan testimonio de la exactitud de este calendario .

1. La profecía de los 600 años

El Libro de Mormón dice que el Señor mandó a Lehi que se fuera de Jerusalén , y que un ángel le dijo que su partida ocurrió 600 años antes de la venida de Cristo (1 Nefi 2:2-3, 10:4). Esa revelación se tomó tan en serio que durante más de cinco siglos los años fueron contados a partir de la salida de Lehi (Mosíah 29:46). A pesar de que mas tarde los años fueron contados a partir del "gobierno de los jueces," la gente supo cuando los 600 años se cumplieron exactamente y aún no observaron la señal del nacimiento de Cristo (3 Nefi 1:1, 5). Es evidente que esta profecía debe ser una gran pista sobre cuando Lehi salió de Jerusalén. Por otra parte, se trata de una declaración clara de que hubo más de 600 "años" nefitas entre la salida de Lehi y el nacimiento de Cristo. Revisemos ahora los dos problemas que han evitado que los investigadores lleguen a un acuerdo sobre una cronología nefita.


1.1 Problema de correlación

Uno de los problemas es que parece imposible encajar 600 años entre la salida de Lehi de Jerusalén y el nacimiento de Cristo. Nefi dice que Lehi empezó a predicar después del comienzo del primer año de Sedequías. La fecha del inicio del primer año de Sedequías se sabe con más certeza que cualquier otro evento en el Antiguo Testamento: sábado 10 de marzo del 597 a.C. (todas las fechas de este artículo utilizan nuestro calendario gregoriano). Se sabe con tanta precisión porque el día se registró tanto en la Biblia como en las crónicas de Babilonia.[2] Los investigadores sitúan el nacimiento de Cristo entre los años 6 al 1 a.C., pero esta horquilla de años permite un máximo de 596 años desde Sedequías. Entonces, ¿cómo pudieron los nefitas haber contado más de 600 años en ese intervalo? Varios investigadores se han ocupado de este problema, por lo general sugiriendo que el ángel se refirió a alguna clase de "año corto".[3] Antes de discutir ninguna solución, consideremos otro aparente problema grave.

1.2 Problema de la Profecía

Lehi profetizó que Jerusalén sería destruida y que muchos serían llevados cautivos a Babilonia (1 Nefi 1:13, 1 Nefi 10:03), lo cual sonó ridículo a sus hijos, Laman y Lemuel (1 Nefi 2:13). El problema es que Jerusalén sufrió una gran destrucción en diciembre del 601 a.C., lo que en aquel momento se interpretó como el cumplimiento de las profecías de Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén (2 Reyes 24:2). Por otra parte, "toda Jerusalén" fue llevada cautiva, al mismo tiempo que Sedequías comenzó a reinar en el año 597 a.C. (2 Reyes 24:14). Por lo tanto, es difícil ver cómo pudo Lehi profetizar la destrucción y la cautividad de Jerusalén después de que ambas ya hubiesen ocurrido. Entonces, ¿qué está pasando aquí? ¿Hay alguna manera de que una explicación pudiera resolver ambos problemas?

1.3 Solución Propuesta

Puede existir una solución simple a esta doble discrepancia. ¿Y si el " Sedequías " al que Nefi se refirió fuera el rey ahora conocido como Joacim, quien comenzó a reinar en el 608 a.C.?[4] Si ese fuera el caso, entonces ambos problemas se evaporan inmediatamente.

La primera destrucción de Jerusalén ocurrió en diciembre del 601 a.C. No importa qué fecha se acepte para el nacimiento de Cristo entre el 6 y el 1 a.C., se podría elegir una fecha para la salida de Lehi entre el 606 al 601 a.C., contabilizando exactamente 600 años antes del nacimiento de Cristo. Así que esta propuesta permite el tiempo suficiente.

Además, todo el segundo problema se resuelve, ya que Nabucodonosor ni siquiera había comenzado a reinar en el 608 a.C., el primer año de Joacim. La Biblia declara explícitamente que los profetas Jeremías y Urías comenzaron a profetizar la destrucción y cautividad de Jerusalén en ese tiempo (Jeremías 26:1,9,20), a lo que los judíos respondieron burlándose y buscando quitarles la vida. La incredulidad de la gente era totalmente comprensible, ya que Jerusalén había resistido los ataques de Asiria y parecía invencible con Egipto como su aliado. Nefi relata la misma historia para el primer año de Sedequías: los profetas comenzaron a predicar la destrucción y la cautividad de Jerusalén y fueron rechazados por los incrédulos que pensaron que estas predicciones eran imposibles.

Otra forma de verlo, es señalar que Nefi hace la afirmación de que en el primer año de Sedequías “llegaron muchos profetas ese mismo año profetizando al pueblo que se arrepintiera, o la gran ciudad de Jerusalén sería destruida.” (1 Nefi 1:4) . Sin siquiera leer más sobre la experiencia de Lehi, simplemente podemos preguntarnos si la observación de Nefi se confirma en la Biblia. Por lo que yo sé, la respuesta es no. En cambio, la Biblia establece explícitamente que, al principio del reinado de Joacim que dos profetas (Jeremías y Urías) predicaron exactamente eso (Jeremías 26). Por tanto, tenemos pruebas al instante de que el Sedequías de Nefi pudo ser el Joacim de la Biblia. Por otra parte, después del comienzo de la cautividad principal, Jeremías, Ezequiel e incluso Nefi coinciden en que la próxima vez que Nabucodonosor destruyera Jerusalén sólo habría unos pocos cautivos (Jeremías 21:7, Ezequiel 5:12, 1 Nefi 17:43). Y para enfatizar el carácter intercambiable de los nombres, el siguiente capítulo (Jeremías 27) también comienza hablando de Joacim, pero parece que realmente se refiere a Sedequías (Jeremías 27:3, 12, 20). Todo esto puede ser confuso, pero con el fin de entender la cronología, es imprescindible entender lo que Nefi estaba tratando de comunicar.

Por lo tanto, vamos a adoptar la hipótesis de trabajo de que Nefi se refería al 608 a.C. como el primer año de Sedequías, y que Lehi empezó a predicar antes que Nabucodonosor apareciera en escena en el año 605 a.C. En el siguiente post escogeremos algunas fechas de anclaje como base para un calendario nefita.

2. Fechas de Anclaje

Aunque los investigadores no están de acuerdo en las tres fechas nefitas que se anclan en la cronología del Viejo Mundo, los calendarios sagrados discutidos en este blog dan testimonio de todas las fechas. Considerando que hay un unánime acuerdo sobre las fechas de Joacim, veamos las otras dos fechas de anclaje.

2.1 Muerte de Jesucristo

El Libro de Mormón registra la fecha exacta de la destrucción que ocurrió a la muerte del Salvador: el cuarto día del primer mes del año 34 de la vida de Cristo (3 Nefi 8:5). Los investigadores han reducido el día de la crucifixión a sólo dos posibilidades, el viernes 5 de abril del 30 d.C. o el viernes 1 de abril del año 33 d.C. Aunque la mayoría de los eruditos optan por la primera opción, los calendarios sagrados y muchas otras evidencias atestiguan que la segunda fecha es la correcta.[5] Por lo tanto , una fecha de anclaje en mi propuesta es que el viernes 1 de abril del año 33 d.C. es el día nefita "4 Primero, 34 Cristo". Aquí, utilizo la notación propuesta de que los meses nefitas sean nombrados "Primero", "Segundo", etc., con el día mostrado numéricamente (en este caso "4") . Del mismo modo "34 Cristo" significa el año 34 desde que se dio la señal, que inició el conteo como el año "1 Cristo" (3 Nefi 2:8).

 2.2 Nacimiento de Jesucristo

Aunque los investigadores no se ponen de acuerdo sobre la fecha del nacimiento de Jesucristo, las evidencias de los calendarios sagrados discutidos en este blog son abrumadoras para mí de que el Salvador nació después de la puesta de sol del miércoles 5 de abril el año 1 a.C.[6] Esto dio comienzo al día hebreo de la Pascua el jueves 6 de abril, por lo que su nacimiento se celebra al día siguiente. Esa misma tradición se observa cuando la Navidad se celebra el día después de la Nochebuena. La versión nefita de la misma historia sería que la noche, en la que hubo luz toda la noche (3 Nefi 1:15) habría sido la noche que diera comienzo al miércoles 5 de abril, y su nacimiento se celebrara al día siguiente, el jueves 6 de abril (3 Nefi 1:13).

2.3 La Salida de Lehi

Ya se ha propuesto que Lehi salió exactamente 600 años antes del nacimiento de Jesucristo, la noche antes al domingo 6 de abril del 601 a.C.[7] Esto no sólo hace que las palabras del ángel sean exactas, al usar años basados en las estaciones, sino que también se adapta bien al simbolismo de la Pascua. Es decir, la salida de Lehi se compara en el Libro de Mormón con la de Moisés durante la Pascua (Alma 9:9, 26:38-39). Permítanme ahora refinar esta propuesta con la exactitud de 6 horas. Vamos a postular que Lehi saliera después del ocaso el sábado 5 de abril del 601 a.C. al comienzo de la Pascua, exactamente 600 años (dentro de un periodo de seis horas) antes del nacimiento del Salvador. Pasaremos ahora al problema de proponer primero la duración del año nefita, y a continuación un calendario nefita al completo.

3. Calendario Propuesto Nefita

El Libro de Mormón ofrece pequeños detalles sobre el calendario nefita. Mientras que su sistema monetario se explica de forma explícita (Alma 11:5-19), parece que se asume que el funcionamiento del calendario sería conocido popularmente. Eso implica que Mormón no creía que los nefitas hubieron ideado un nuevo calendario. Aquí hay algunos detalles que pueden ser reconocidos del texto.

3.1 Doce Meses

El año nefita parece estar formado por doce meses porque el undécimo mes estaba "cerca del fin" del año (Alma 46:37, 49:1). Aunque el duodécimo mes nunca se menciona, ni ningún número mayor, casi todos los calendarios antiguos tenían doce meses en el año. Por lo tanto, vamos a adoptar un modelo de doce meses en un año.

3.2 Año de 365 Días

El apóstol Santo de los Últimos Días Orson Pratt propuso por primera vez que el calendario nefita probablemente tenía 365 días, al igual que el calendario civil egipcio en uso en el tiempo de Lehi, además del calendario indígena americano usado después.[8] Su sugerencia ahora parece ser correcta por las siguientes razones.

- Encaje Perfecto.  

John Lefgren señaló en primer lugar que un calendario de 365 días podría encajar con exactitud del mismo día entre la fecha dada de la muerte de Cristo en el Libro de Mormón y la fecha tradicional SUD del nacimiento de Cristo. [9] Es decir, si el  viernes 1 de abril del año 33 d.C. es el día 4 Primero, 34 Cristo, resulta que el día jueves 6 de abril del año 1 a.C. sería el día 1 Primero, 1 Cristo (usando mi notación). Así que a pesar de que el Libro de Mormón no indica explícitamente que la mañana siguiente de la señal dada se llamaría el primer día del primer mes del primer año de Cristo, resulta ser cierto de todos modos, usando un año de 365 días.[10] Y Mormón pudo haber querido decir eso exactamente cuando afirmó que "los nefitas empezaron a calcular su tiempo desde esta ocasión en que se manifestó la señal" (3 Nefi 2:8).

- Momento del Cumplimiento. 

Un año nefita de 365 días también explicaría el por qué los 600 años nefitas se consumieron algunos meses antes del nacimiento de Cristo. Dicho calendario se quedaría por detrás de nuestro calendario gregoriano alrededor de un día cada cuatro años porque no tenía días bisiestos. Por lo tanto, si el día 1 Primero, 1 Lehi ocurrió a principios de abril, en el 601 a.C., entonces después de 600 años, el día 1 Primero, 601 Lehi ocurriría alrededor de 150 días antes de abril (unos 5 meses), a principios de noviembre del año 2 a.C. Así que un año de 365 días explicaría por qué los nefitas calcularon que habían transcurrido 600 años varios meses antes de que Cristo naciera en realidad. El ángel había estado hablando de años hebreos exactos (de Pascua a Pascua), pero los nefitas habían estado utilizando el año egipcio algo más corto, por lo que pareció que el Salvador había retrasado su venida. 

- Samuel el Lamanita. 

Podemos observar aquí que la profecía de Samuel el lamanita no parece añadir nueva información calendárica. Él profetizó en el año 86 de los jueces que "cinco años más y, he aquí, entonces viene el Hijo de Dios" (Helamán 13:1, 14:2). Luego los años 87, 88, 89, 90 y 91 pasaron sin ninguna señal. El año 91 terminó precisamente al mismo tiempo en el que terminó el año 600 de Lehi (3 Nefi 1:1), así que si uno esperaba el cumplimiento de la profecía de Lehi o de Samuel, se podría argumentar que el momento se les retrasó a ambos(3 Nefi 1:5).

- Temporada Bélica.

Se ha observado que la guerra de los indígenas modernos en América Central, en donde la mayoría de los investigadores creen que la historia del Libro de Mormón ocurrió, se concentra principalmente en unos pocos meses del año. Además, las guerras en el Libro de Mormón también parecen ocurrir dentro de un periodo de pocos meses del año nefita. Por lo tanto, suponiendo que son los mismos meses, se ha propuesto que en el tiempo de Alma, que el año nefita comenzaba casi a principios de diciembre. [11] Vamos a ver cómo esta conclusión puede afectar a nuestra propuesta.

- Día de Año Nuevo. 

El Libro de Mormón no dice que el primer día del primer mes del primer año de Lehi se empezara a contabilizar el día en que salió de Jerusalén. Tal vez sólo usó el calendario civil egipcio estándar y señaló el día en que salió. Ese calendario está bien estudiado, por lo que vamos a considerar esa posibilidad. El Día de Año Nuevo (1 Tot) en el calendario civil egipcio tuvo lugar el martes 14 de enero del 601 a.C. Si ese era el calendario que Lehi estaba utilizando entonces el día de Año Nuevo en el Amalickíah fue encontrado muerto habría sido el jueves 7 de septiembre del año 68 a.C. (Alma 52:1). Es decir, tres meses antes de la temporada bélica de principios de diciembre, lo que la fecha se sitúa muy desfasada para ser correcta.

Por otro lado, supongamos que Lehi  de hecho contara el día en que salió que fuese el primer día del primer mes del primer año de Lehi. Se sabía que el calendario egipcio no se sincronizaba con las estaciones por lo que no habría ninguna razón para no reiniciarlo a raíz de su partida. Las fiestas hebreas podrían mantenerse según el calendario hebreo vinculado a las estaciones del año.

Si así fue, entonces el día sábado 5 de abril del 601 a.C. habría sido el día 1 Primero, 1 Lehi. Téngase en cuenta que el día civil de Egipto comenzaba al amanecer, no a la puesta del sol [12], por lo que su día de salida habría sido el sábado 5 de abril, en lugar del domingo 6 de abril, como habría sido si hubiera utilizado el calendario hebreo. Si el sábado 5 de abril del 601 a.C. fue el 1 Primero, 1 Lehi, entonces el Día de Año Nuevo de la muerte de Amalickíah (1 Primero, 26 Jueces) habría sido el lunes 27 de noviembre del 68 a.C. Esto encaja muy bien con los resultados del estudio de la temporada bélica, al situarse cerca de principios de diciembre.

3.3 Modelo Propuesto.

Por lo tanto, la combinación de todos los resultados anteriores, se propone que el calendario nefita de la época de Lehi a la visita de Cristo a los nefitas tenía doce meses de 30 días cada uno, con 5 días al final del año, al igual que el calendario civil egipcio, con el inicio del día al amanecer. Llamemos a los doce meses "Primero", "Segundo", etc., y los días restantes que fuera como un mes de 5 días llamado "Final".[13] La correlación con nuestro calendario es que el día sábado 5 de abril del 601 a.C. fue 1 Primero, 1 Lehi. El día en que habría sido 1 Primero, 510 Lehi, los nefitas empezaron a enumerar los años según el gobierno de los jueces, así que vamos a llamar a ese día 1 Primero, 1 Jueces (el Día de Año Nuevo no fue cambiado). Por lo tanto los 600 años de Lehi terminaron el día 1 Primero, 92 Jueces (601 Lehi), que fue el jueves 11 de noviembre del año 2 a.C. Cuando la señal no se materializó, Nefi oró en la Pascua, el día de la esperanza de la liberación. Oró el miércoles 5 de abril del año 1 a.C., que fue 14 Nisan o Pascua en un calendario que comienza al amanecer. Ese día fue 27 Quinto, 92 Jueces en su calendario, y esa noche la señal fue dada.

Unos años más tarde, los nefitas reiniciaron su calendario para que el día después de la señal, jueves 6 de abril del 1 a.C. fuera 1 Primero, 1 Cristo (3 Nefi 2:7-8). Ese cálculo se utilizó al menos hasta la muerte de Cristo que tuvo lugar el viernes 1 de abril del año 33 d.C., ó 4 Primero, 34 Cristo. Cuando Cristo se les apareció les enseñó muchas cosas nuevas y no hay suficientes fechas precisas en el resto del libro de Mormón para proponer que calendario pudo haberse usado desde entonces.

4. Testimonios de los Calendarios Sagrados

Existen varias fechas precisas indicadas en el Libro de Mormón. Algunas de ellas son fechas en las que se recibió una carta o ejecución de acciones militares (Alma 14:23, 16:1, 49:1, 52:1, 56:1). No cabría esperar que esos días fuesen algo especial en cualquiera de los calendarios sagrados del Señor. Por otro lado, se dieron algunas fechas exactas de eventos que bien podrían ser significativas en una agenda celestial. Si bien algunas de esas fechas ya se han investigado a fondo, como las fechas de nacimiento y muerte de Cristo, algunas son exclusivas del Libro de Mormón. Consideremos dos fechas en particular, ambas asociadas con la aparición de un ángel. Como se puede ver con frecuencia en los post de este blog,  los ángeles tienden a aparecer en días santos.

4.1 Un ángel visita a Amulek

El nuevo converso Amulek que inmediatamente se convirtió en compañero de misión de Alma nos proveyó de muchos sermones inspirados. En uno de ellos, contó cómo un ángel de Dios se le apareció y le dijo que Alma no tardaría en visitarlo. Afortunadamente, nos da la fecha exacta en la que se apareció el ángel: fue el 4 Séptimo, 10 jueces (Alma 10:6-7). Su historia de conversión sigue a continuación, pero lo que interesa aquí es que la fecha exacta de la aparición de un ángel es dada. 

Ahora que tenemos un modelo para el calendario nefita podemos identificar exactamente que día se corresponde en nuestro calendario. No  necesitamos hacer ninguna suposición sobre en que año ocurrió, o la época del año. Según el modelo ya descrito en esta serie, la fecha se puede identificar exactamente: era el domingo 2 de junio del 83 a.C. ¿Fue especial ese día?

Resulta que ese día fue un día sagrado en al menos tres de los calendarios sagrados. Primero fue Primicias (Pentecostés) en el calendario hebreo, 6 Sivan. De hecho, a pesar de que las sectas de los fariseos y los saduceos a menudo celebraban Primicias en días diferentes, en ese año ambos grupos lo celebraron ese mismo día. Esto se debe a que unos lo celebran el 6 Sivan (al igual que los judíos modernos) y los otros el octavo domingo después de Pascua, y para ambos fue el domingo 2 de junio de aquel año. 

Por otra parte, el día también fue Primicias en el Calendario de Enoc. Primicias del calendario de Enoc sólo coincide con la celebración farisea aproximadamente una vez cada quince años. Y si el ángel se hubo aparecido antes del mediodía, el día fue un triple día santo, ya que también es el día 1 Malquías en el calendario sacerdotal, uno de los seis días festivos principales en ese ciclo de 168 días.

¿Cuáles son las probabilidades de que una fecha aleatoria fuese un día santo importante en al menos tres calendarios sagrados? Esto es un cálculo suficientemente complicado como para no querer hacerlo, pero hay una forma rápida de aproximarnos. Preguntémonos por el contrario, el número promedio de días que son festivos importantes en al menos tres de los calendarios sagrados. Así, en un año promedio, hay alrededor de dos. El hecho de que las probabilidades al azar en contra son tan grandes, cualifica esta visita angelical como testigo de la exactitud del modelo nefita propuesto según la manera del calendario egipcio.

4.2 Discurso del Rey Benjamín.

Uno de los grandes discursos del Libro de Mormón se encuentra en las asombrosas palabras pronunciadas por el rey Benjamín con motivo de la coronación de su hijo Mosíah (Mosíah 2-4). Al leerlo más de cerca, resulta que parte de su discurso fue tan impresionante porque fue escrito por un ángel (casi todo Mosíah 3; véase Mosíah 3:2, 4:1).

¿Cuando ocurrió este discurso histórico? Si bien la fecha exacta nefita no está incluida, aparte de que fue en el año 476 Lehi (Mosíah 6:4), muchos investigadores han señalado que el discurso claramente se leyó en la fiesta hebrea de los Tabernáculos. [15] Por lo tanto, mientras que el libro de Mormón sólo da el año, el contexto indica el día del año, sabiendo que los nefitas utilizaron el calendario hebreo para celebrar sus fiestas. El día señalado fue el sábado 2 de octubre del 126 a.C. (15 Tishrei).

¿Existen otros testigos de que ese día es correcto? Sí, también fue día santo en por lo menos otros tres calendarios sagrados. [16] También fue la Fiesta de los Tabernáculos en el calendario de Enoc, el Equinoccio de Primavera en el calendario inalterable de Enoc, y era el día 1 Eliasib del Ciclo Sacerdotal. Por lo tanto, fue un día poco común, por lo que es otro testigo tanto de que hemos encontrado el día correcto de su discurso, como que el año nefita es correcto y que los nefitas en efecto utilizaron el calendario hebreo para sus fiestas. No sirve, sin embargo, como testimonio de la exactitud del modelo nefita del calendario egipcio ya que el Libro de Mormón no menciona el día 26 Décimo, día correspondiente al calendario nefita.


5. Conclusión

Se presenta un modelo detallado para el calendario nefita desde la época de Lehi a la visita de Cristo a los nefitas, que es totalmente coherente con otras fechas publicadas en este blog para la salida de Lehi, el nacimiento y la muerte de Cristo, y todas los fechas nefitas del Libro de Mormón. Se basa en el año civil egipcio, que sería muy bien conocido por Lehi y que se conocía tan universalmente que explicaría la falta de detalles del texto.

Dos testigos dan testimonio de la exactitud de este modelo: la visita del ángel a Amulek y la fecha del discurso del rey Benjamín. Ambos ocurrieron en días santos en múltiples calendarios sagrados que también han sido descritos anteriormente en este blog. Estos testigos no prueban que el modelo propuesto es correcto, pero ambos apoyan la idea de que podría ser correcto. Se necesita más investigación antes de que podamos saber con certeza que calendario usaron realmente los nefitas.

A continuación se muestra una tabla que resume los resultados.


EventoGregorianoFecha NefitaReferencia
Lehi oye la profecía de Jeremías 608 a.C.1 Nefi 1:4, Jer. 26:1-9
Lehi saleSáb 5 Abr 601 a.C. pm*1 Primero, 1 Lehi1 Nefi 10:4
Primera destrucción JerusalénDic 601 a.C.Noveno, 1 Lehi2 Reyes 24:2, 2 Nefi 25:10
Muchos llevados cautivosSáb 10 Mar 597 a.C.11 Duodécimo, 4 Lehi2 Reyes 24:14, 1 Nefi 1:13
Llegada a Abundancia593 a.C.9 Lehi1 Nefi 17:4
Segunda destrucción JerusalénVerano, 587 a.C.Verano, 15 Lehi2 Reyes 25:3, 2 Nefi 1:4
Discurso Rey BenjamínSáb 2 Oct 126 a.C.26 Décimo, 476 LehiMosiah 6:4
Último día del reinado de los reyes mié 2 Dic 93 a.C.5 Final, 509 LehiMosiah 29:46
Comienzo gobierno jueces jue 3 Dic 93 a.C.1 Primero, 1 JuecesAlma 1:1
Ángel aparece a Amulekdom 2 Jun 83 a.C.4 Séptimo, 10 JuecesAlma 10:6
Destrucción de AmmoníahSáb 4 Ene 82 a.C.5 Segundo, 11 JuecesAlma 16:1
Amalickíah asesinadolun 27 Nov 68 a.C.1 Primero, 26 JuecesAlma 52:1
Samuel el lamanita profetiza7 a.C.86 JuecesHelamán 13:1-2
Fin de los 600 años nefitas jue 11 Nov 2 a.C.1 Primero, 92 Jueces (601 Lehi)3 Nefi 1:1
Nefi ora pidiendo protección mié 5 Abr 1 a.C.27 Quinto, 92 Jueces3 Nefi 1:12
Mañana después de la señal jue 6 Abr 1 a.C.1 Primero, 1 Cristo3 Nefi 1:13
Destrucción a la muerte de Cristo vie 1 Abr 33 d.C.4 Primero, 34 Cristo3 Nefi 8:5


Notas:


1. La solución se presenta en detalle en la serie "La profecía de Lehi del nacimiento de Cristo". El problema también se revisó en Pratt, John P., "Book of Mormon Chronology", Encyclopedia of Mormonism, Daniel H. Ludlow, ed., ( Nueva York: Macmillan, 1992) ., Vol . 1 , pp 169-171 .


2. Técnicamente, ese fue el día de la captura del anterior rey, Jeconías, también llamado Joaquín. Pero Nabucodonosor puso a  Sedequías como nuevo rey inmediatamente después. Véase Pratt, John, P., "When was the Seventy Year Captivity of Judah?, Ensign, 28, N º 10 (Octubre , 1998 ) , 64-65 .


3. Un problema real aquí es explicar lo que tanto el ángel y Lehi entendían por la palabra "año". El año profético maya de 360 días exactos ha sido propuesto, 600 de tales años encajan muy bien entre el 597 a.C. y el 5 a.C., el año en la mayoría de los estudiosos creen que Cristo nació (Huber, Jay H., "Lehi´s 600 Year Prophecy and the Birth of Christ," Provo, FARMS, 1982.) Esta propuesta podría servir como  "cómputo de los ángeles" porque hay evidencias de que los ángeles han utilizado la palabra "día" o "tiempo" para referirse a un año de 360 días (Apocalipsis 12:6,14), pero es difícil imaginar que los nefitas usaran esa clase de año como año civil. También se ha propuesto que Lehi podría haber utilizado un año de 354 días de 12 meses lunares, sin agregar nunca el mes bisiesto necesario para tener una media de 365 días. Eso encajaría perfectamente entre el 588 a.C. (el tiempo de encarcelamiento de Jeremías, 1 Nefi 7:14) y el 5 a.C. (véase Spackman, Randall P., "The Jewish/Nephite Lunar Calendar” The Journal of Book of Mormon Studies  7, Nº1, Fall, 1998, pp 49-59). Pero aquí los problemas son aún peores porque desde el tiempo de Moisés se ha insertado un mes adicional cada tres años a fin de mantener las fiestas sincronizadas con las estaciones. Era necesario porque algunos días santos requerían realizar ofrendas de las primicias del grano, que no podrían hacerse hasta que el grano estuviera maduro. Aunque Lehi no hubiera conocido los detalles calendáricos sobre cuándo insertar el mes extra, sin duda le habría sido familiar esta práctica, en la que si el grano no estaba suficientemente maduro, se insertaba un mes adicional. Por lo tanto, no hay razón para pensar que o bien el ángel o Lehi pensaran en un año de 354 días.


4. Esta propuesta se discute en detalle en el artículo al que se hace referencia en la nota 1. Joseph Allen sugirió por primera vez que el Sedequías de Nefi era realmente Joacim, señalando que Nabucodonoso pudo haber cambiado el nombre de Joacim por el de Sedequías (Allen, Joseph L., Exploring the Lands of the Book of Mormon, Orem, Utah, S.A. Publishers, 1989, pp 22-25). Parece probable que sea correcto ya que era costumbre de cambiar el nombre de un rey cuando se convertía en un rey vasallo. De hecho, el nombre de Joacim le fue dado por el faraón egipcio Necao, reemplazando su nombre Eliaquim (2 Crónicas 36:4), y Nabucodonosor probablemente habría querido eliminar cualquier vestigio del dominio egipcio. Allen sugiere que el cambio de nombre se produjo en el año 601 a.C., después de la destrucción cuando la dominación de Nabucodonosor era innegable, y que "el primer año de Sedequías" de Nefi pudo haberse referido al 601 a.C. Mi propuesta alternativa es que el cambio de nombre se produjo en el verano del 605 a.C., poco después de la batalla de Carquemis cuando Nabucodonosor conquistó toda la región y tomó a Daniel y otros príncipes cautivos a Babilonia, y cambió sus nombres (Daniel 1:1-2,6-7). Así que, aunque el nombre de Joacim no fuese cambiado por el de Sedequías hasta el 605 a.C., Nefi seguiría referiéndose a él por ese nombre, porque él estaba escribiendo después del cambio de nombre. Debido a que Lehi se fue antes de la destrucción de Jerusalén en diciembre del 601 a.C., Nefi no habría sabido que en el año 597 a.C. Nabucodonosor iba a cambiar el nombre de Matanías a Sedequías (2 Reyes 24:17), y que (tal vez para evitar confusiones) futuros autores bíblicos volvieron a usar el nombre de Joacim para el anterior rey.


5. Véase la serie "Datando la Primera Semana Santa”.


6. La elección científica del 5 a.C. depende casi por completo del historiador del siglo I Josefo quién indicó que la muerte de Herodes ocurrió en el año 3 a.C., que los investigadores cambiaron al 4 a.C. a causa de un eclipse lunar y los reinados reivindicados por los hijos de Herodes. Ahora parece que Josefo estaba equivocado y que la muerte de Herodes ocurrió en febrero del año 1 d.C. Véase Pratt, John P., "Passover: Was it Symbolic of His Coming,” The Ensign 24, 1 (enero 1994), páginas 38-45 y "Yet Another Eclipse for Herod,” The Planetarian  19, No. 4, (dic 1990) , pp 8-14.


7. Véase “La Profecía de Lehi del nacimiento de Cristo”, sección 2.2.

15. Tvedtnes, John A., "A Nephite Feast of tabernacles” in Tinkling Cymbals (Provo: n.p. 1978); Welch, John W., comp, King Benjamin Speech in the Context of Ancient Israelite Festivals (Provo: FARMS, 1985).

8. Lundwall, N.B., compilador, Masterful Discourses and Writings of Orson Pratt, Salt Lake City, Bookcraft, 1962, p. 59, cita a Millennial Star 28:808-11 (Dec. 22, 1866).


9. Lefgren, John, April Sixth (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1980).


10. Aquí la importancia de los días bisiestos se hace evidente. Desde el jueves 6 de abril del 1 a.C. al viernes 1 de abril del año 33 d.C. es cinco días menos de 33 años en nuestro calendario gregoriano. En un calendario nefita de 365 días que no inserte 8 días bisiestos adicionales (29 de febrero) en 32 años, el intervalo sería 3 días más de 33 años.


11. Sorenson, John, “Seasonality of Warfare in the Book of Mormon and in Mesoamerica, ed. S. Ricks and W. Hamblin (Salt Lake City : FARMS , 1990 ) , pp 445-77 .


12. Parker, Richard A., The Calendars of Ancient Egypt (Chicago: U. of Chicago Press, 1950), la página 10 declara "Que el día en Egipto comenzaba al amanecer, y era computado desde un amanecer al siguiente, ha sido plenamente demostrado."


13. Este modelo llegaría más tarde a ser importante cuando se descubrió que los 7.000 años de historia de la tierra también se puede dividir en doce partes u horas con un poco de tiempo al final. Después de todo, los egipcios obtuvieron sus conocimientos calendáricos de Abraham (Abraham 3:15).


14. Pratt, John P., "2004 Sacred Calendar," described, along with how to obtain one, at www.johnpratt.com/items/calendar/wall_cal.html


15. Tvedtnes, John A., "A Nephite Feast of tabernacles” in Tinkling Cymbals (Provo: n.p. 1978); Welch, John W., comp, King Benjamin Speech in the Context of Ancient Israelite Festivals (Provo: FARMS, 1985).


16.  También fue el último día de la Cosecha del  Aceite en el calendario del Jubileo, que es algo así como un Día de la Expiación, y que se produce el día antes al equivalente de la Fiesta de los Tabernáculos en ese calendario. Ese calendario aún no ha sido publicado en este blog, pero espero hacerlo pronto. Por lo tanto, el día era un día sagrado en al menos cinco calendarios sagrados.


Fuente Original (Ingles): www.johnpratt.com
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Dastin Cruz

Soy de Perú y miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Servi como misionero en el estado de Oaxaca, México. En este blog trato de dar a conocer nuestras creencias y la doctrina de la iglesia, a su vez aclararando temas que en ocasiones son malinterpretados. Hoy debido a toda la información que circula en la red es importante estar informado sobre nuestras creencias, doctrinas e historia a fin de explicarlas con mayor claridad. Agradezco en especial por su apoyo al amor de mi vida, Ana Rosa Lopez Cruz

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