Pregunta 1:

Nadie puede ver a Dios, porque primero necesita el Sacerdocio (D y C 84:21-22) Debes darte cuenta que en la primera visión José Smith no tenia el Sacerdocio, ni siquiera el Aaronico, entonces ¿Cómo pudo ver a Dios y no morir como afirma en D y C 84: 21- 22? .

La Respuesta:
Este argumento es fatalmente defectuoso debido a su interpretación incorrecta de D y C 84:21-22 y también por no tener en cuenta otros textos que fueron producidos por José Smith. Cuando D y C 84:21-22 es analizado dentro del contexto, entonces surge una interpretación que no es compatible con el propuesto por los críticos del Profeta.

Y este sacerdocio mayor [es decir el Sacerdocio Melquisedec] administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, sí, la llave del conocimiento de Dios. Así que, en sus ordenanzas se manifiesta el poder de la divinidad. Y sin sus ordenanzas y la autoridad del sacerdocio, el poder de la divinidad no se manifiesta a los hombres en la carne; porque sin esto, ningún hombre puede ver la faz de Dios, sí, el Padre, y vivir.

La palabra "esto" en el versículo 22 no se refiere al sacerdocio de Melquisedec, sino "el poder de la divinidad." 1 Una de las ordenanzas del sacerdocio de Melquisedec es el otorgamiento del don del Espíritu Santo por la imposición de las manos (véase D. y C. 49:14 ). Como el Señor explicó en una revelación de 1831, "Porque ningún hombre en la carne ha visto a Dios jamás, a menos que haya sido vivificado por el Espíritu de Dios. " ( D. y C. 67:11 ).

Un ejemplo de que este evento se ve en la Perla de Gran Precio, donde se registra que Moisés "vio a Dios cara a cara, y habló con él, y la gloria de Dios cubrió a Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia. "( Moises 1:2 ). Moisés confirmó que "habría muerto en su presencia; mas su gloria me cubrió, y vi su rostro, porque fui transfigurado delante de él."(véase Moises 1:11 ). El Señor confirmo a Moisés en otro texto que dice :"no ha habido ningún hombre pecador en ocasión alguna, ni habrá hombre pecador en ninguna ocasión que vea mi rostro y viva."(ver TJS Éxodo 33:20 ).

Esto nos trae al caso de José Smith en 1820. En el relato más antiguo conocido de esta manifestación celestial (escrito en 1832 - el mismo año que D y C 84), el Profeta hizo nota del hecho de que cuando la experiencia inició una columna de fuego descansaba sobre él y que fue "lleno del Espíritu de Dios ". Una vez los cielos fueron abiertos y el Salvador se apareció y le dijo: "José, hijo mío, tus pecados te son perdonados." El Redentor presenta estos elementos juntos en un pasaje del Libro de Mormón, donde él informa que ciertas personas "serán visitados con fuego y con el Espíritu Santo, y recibirán una remisión de sus pecado"( 3 Nefi 12:2 ) . Dado que la experiencia del Profeta siguió el mismo patrón, es razonable creer que esto es lo que le sucedió en la Arboleda Sagrada.

Hay dos piezas más como evidencia que señala la conclusión de que José Smith se transfiguró durante la Primera Visión. En primer lugar, Orson Pratt en 1840 recuenta el incidente en donde relata que la columna de fuego o la luz ,"continuó descendiendo lentamente, hasta que se posó sobre la tierra, y [José Smith] fue envuelto en medio de ella". Cuando llegó por primera vez a él, produjo una sensación peculiar en todo su sistema en conjunto. " [Orson Pratt, An Interesting Account of Several Remarkable Visions (Edinburgh, Scotland: Ballantyne and Hughes, 1840), 5] José notó que hubo algún tipo de cambio obrado en su cuerpo y fue de naturaleza extraordinario, algo al que no estaba acostumbrado al parecer. En segundo lugar, encontramos un paralelismo entre lo que sucedió a Moisés después de su transfiguración y lo que pasó con el joven José después de que su teofanía terminó. En el capítulo 1 Moisés leemos: "Y la presencia de Dios se apartó de Moisés, de modo que su gloria ya no lo cubría; y Moisés quedó a solas; y al quedar a solas, cayó a tierra. Y sucedió que por el espacio de muchas horas Moisés no pudo recobrar su fuerza natural según el hombre." ( Moises 1:9-10 ).

En tres narraciones del Profeta de la historia de la Primera Visión él menciona que también perdió fuerza y cayó a tierra.


Texto Principal y en Nota B de 1838

"Cuando recobre la conciencia otra vez me encontraba acostado boca arriba mirando al cielo. Cuando la luz se había ido me quedé sin fuerzas, pero pronto me recupere en cierto grado"

Entrevista de David N. White en 1843

"Cuando recobre la conciencia, yo estaba tumbado sobre mi espalda y pasó algún tiempo antes de que mi fuerza volviera."

Diario de Alexander Neibaur de 1844

"Trate delevantarme, pero sentía inusualmente débil."

Conclusión:

Los anti-mormones han malinterpretado la sección 84 de Doctrina y Convenios en su esfuerzo por destruir el testimonio de José Smith con respecto a la realidad de la Primera Visión. Su esfuerzo falla cuando el texto se ve en su propio contexto y se compara con otros escritos que fueron preparados por el Profeta. Además la escritura se refiere al poder de la divinidad, y no al hecho de poseer el sacerdocio.


Pregunta 2:

¿Cómo pudo José Smith bautizar a dos mil personas, dentro de la iglesia, antes de que recibiera la autoridad del Sacerdocio? ¿Con que autoridad los bautizó si el no tenia el sacerdocio?. Seguro que me vas a decir que José Smith recibió la autoridad del sacerdocio en 1829, antes de que organizara la iglesia en 1830. Quizas no lo sepas pero antes no existía Doctrinas y Convenios, sino el El libro de Mandamientos. El Libro de Doctrina y Convenios no es igual al que tu tienes y esto ha inactivado a mucha gente cuando lo compara con la versión actual. El libro de Mandamientos se publico en 1833, el original, y dos años mas tarde en 1835 se publica Doctrina y Convenios, que es el tu tienes con los cambios, añadidos y demás. Y en 1835 se inventa las secciones del Sacerdocio .

La Respuesta:

La unica evidencia para argumentar que José Smith no tenía el Sacerdocio es el hecho de que las secciones del Sacerdocio no fuerón publicados en 1833, esto sin embargo es un razonamiento falaz [ver la Respuesta de la pregunta 3] y tambien insinuan que esto es desconocido para los miembros y es ocultado por la Iglesia. Sin embargo veamos que es Doctrina y Convenios y las distintas ediciones que se han hecho.

Doctrina y Convenios contiene revelaciones de Dios dadas a José Smith y después a los presidentes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, e incluye otros escritos inspirados y declaraciones doctrinales aceptados como escritura por Santos de los Últimos Días.
La primera edición apareció en 1835. Ediciones posteriores incorporaron revelaciones adicionales y ayudas de referencia. Doctrina y Convenios ha sido traducido a muchos idiomas, aunque la edición de Inglés es la versión oficial.

En el otoño de 1831, José Smith había grabado setenta o más revelaciones, la mayoría de los cuales contenía instrucciones para los miembros de la Iglesia. En una conferencia especial celebrada el 1 de noviembre 1831, en Hiram, Ohio, la Iglesia decidió publicar una selección de estas revelaciones, o "mandamientos". Una nueva revelación se recibió en esa ocasión como "mi prefacio para el libro de mis mandamientos", desde la cual el titulo puede haber sido tomado para la compilación de la 1833, el Libro de Mandamientos ( D. y C. 1:6 ). Esta publicación nunca fue completada, una turba destruyó toda la imprenta de Independencia, Misuri, menos cien copias sin terminar en julio de 1833. Estas pocas copias del Libro de Mandamientos fueron difundidas en la Iglesia y fueron llamados menudo el "Libro de los Convenios", en referencia a la sección indicada, que había circulado ampliamente en versiones manuscritas como "Los Artículos y Convenios de la Iglesia." Admitida el día que la Iglesia fue organizada , esta revelación es ahora la sección 20 de Doctrina y Convenios.

La edición de 1835: Poco después del esfuerzo fallido en 1833 para imprimir el Libro de Mandamientos fue detenido, se hicieron planes para publicar las revelaciones en Kirtland, Ohio. La renombraron Doctrina y Convenios de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, el libro fue presentado y aceptado por los miembros de la Iglesia en una conferencia de agosto 1835 como la palabra de Dios. El cambio en el nombre a Doctrina y Convenios refleja un cambio en el contenido. A diferencia del Libro de Mandamientos, que contenían sólo revelaciones , Doctrina y Convenios fue dividido en dos partes. La nueva primera parte consistió de siete presentaciones teológicas ahora conocidos como las Dicursos sobre la Fe, pero entonces titulado "Sobre la Doctrina de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días." La parte, incluyendo las revelaciones publicadas anteriormente, el prefacio original, y un número de revelaciones nuevas, no presentes en la compilación de 1833, fue titulado "Segunda Parte, los Convenios y los Mandamientos." El título de la Doctrina y Convenios refleja los subtítulos de estas dos partes.

En la preparación de la edición de 1835, José Smith y un comité designado para la tarea el 24 de septiembre de 1834 (HC 2:165, 243-44) editaron las revelaciones que habían aparecido anteriormente en el Libro de Mandamientos. Se corrigieron errores de los escribas y de la impresión y de vez en cuando se aclaró el texto. Añadieron explicaciones, de los deberes de los oficios que eran nuevos en la organización de la Iglesia desde que las primeras revelaciones fueron recibidas. También combinaron algunas de las revelaciones para simplificar la publicación y corregir los problemas gramaticales.

La edición de 1835 de la Doctrina y Convenios contiene 103 secciones, aunque dos secciones fueron inadvertidamente numeradas 66, asi es que el ultimo número de la sección que fue imprimiada fue el 102. Las Secciones del 1-100 fueron revelaciones de José Smith. La sección 101 prescribía prácticas para el matrimonio. La sección 102 indicaba la relación adecuada para el gobierno de la Iglesia. Estas dos secciones no fueron revelaciones, pero fueron incluidas como expresiones de la creencia de la Iglesia en ese momento. Oliver Cowdery (y, posiblemente, WW Phelps) las escribieron, probablemente en respuesta a las críticas de las doctrinas y las actividades de la Iglesia. Aunque José Smith posteriormente respaldo la declaración del gobierno, hay evidencia de que él se opuso a incluir la declaración sobre el matrimonio desde el principio, y que fue eventualmente retirada(véase Cook, pp 348-49, n. 11).

La Edición de Nauvoo de1844 . En 1840 la Iglesia necesitaba una nueva edición de Doctrina y Convenios. La edición de 1835 se había vendido todo, y José Smith había recibido revelaciones adicionales. La nueva edición apareció en Nauvoo poco después de la muerte de José Smith en 1844. Los ocho revelaciones recien añadidas se ennumeraron como las secciones 103, 105, 112, 119, 124, 127, 128, y 135 en la edición de 1981. Las láminas de impresión de metal de la edición de 1844 se utilizaron en las reimpresiones de 1845 y 1846 .

La Edición de Liverpool, Inglaterra - 1845. En 1847, Brigham Young llevó a los miembros de la Iglesia al Valle del Lago Salado, donde no tenían facilidades para imprimir libros. En 1845, Wilford Woodruff imprimió 3.000 ejemplares de Doctrina y Convenios en Inglaterra para el crecimiento de la población mormona en las Islas Británicas. Esta edición incluye las nuevas revelaciones publicadas en la edición de 1844 de Nauvoo. Otros representantes de la Iglesia arreglaron reimprimir en Inglaterra en 1849, 1852, 1854, 1866 y 1869 y enviaron la mayor parte de la impresión en 1854 a Salt Lake City por causa de unas instalaciones muy limitadas para imprimir allí.

La Edición de 1876. En 1876, Orson Pratt, un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles y el historiador de la Iglesia, bajo la dirección del presidente Brigham Young, preparó una nueva edición de la Doctrina y Convenios en Salt Lake City. Él Dividió cada revelación en versos y agregó veintiséis revelaciones no incluidas anteriormente. Ahora son las secciones 2, 13, 77, 85, 87, 108-111, 113-118, 120-123, 125, 126, 129-132, y 136. Ya que la sección 132 contenía información sobre el matrimonio plural, incompatible con el artículo de 1835 sobre el matrimonio, este último fue eliminado.

La Edición de 1879. Tres años más tarde, Pratt publicó otra edición en Inglaterra en la que agregó las notas al texto. Asimismo, solicitó el permiso del presidente John Taylor para suprimir los "Discursos sobre la Fe", pero fue instruido de que, aunque el momento podría llegar para hacer esto, no era el momento. Esta edición se publicó en 1879 en Inglaterra y en 1880 en Salt Lake City, de láminas duplicadas. El presidente George Q. Cannon, consejero de la Primera Presidencia, presentao esta edición a los miembros de la Iglesia en la quincuagésimo aniversario de conferencia llevado a cabo en octubre de 1880, ellos aceptaron el libro como escritura.

De 1880 a 1920, la Iglesia publicó por lo menos veintiocho impresiones de esta edición. A partir de 1908, cada impresión incluye una concordancia y extractos del "Manifiesto" del Presidente de la Iglesia, Wilford Woodruff , una declaración oficial que termina con el matrimonio plural.

La Edición de 1921. En 1920, el presidente Heber J. Grant asigno a un comité de seis miembros del Consejo de los Doce para preparar una nueva edición de la Doctrina y Convenios. El cambio más importante en la edición de 1921 fue la eliminación de los "Discursos sobre la Fe", que no fueron considerados como revelaciones. El Comité también revisó las notas al pie y dividió las páginas en dos columnas. Aunque el nombre de la colección había sido cambiado en la edición de 1835 para señalar la incorporación de los "Discursos sobre la Fe," no se cambió de nuevo cuando los discursos fueron eliminados. La edición de 1921 fue es estándar hasta 1981.

La Edición de 1981. Un comité nombrado por la Primera Presidencia de la Iglesia dirigió la publicación de una nueva edición de la Doctrina y Convenios en 1981. New features included completely revised footnotes and rewritten introductory headings for each section.

Nuevas características incluían notas completamente revisadas y reescritas para cada sección. Dos nuevas secciones y una segunda declaración oficial también se incorporaron. La Sección 137 es una porción de una visión del reino celestial dada a José Smith en el Templo de Kirtland el 21 de enero de 1836. La Sección 138 es una visión acerca de la redención de los muertos dada a José F. Smith, el sexto Presidente de la Iglesia, en 1918. La Declaración Oficial-2 es el anuncio en 1978 por la Primera Presidencia de que todos los miembros varones dignos de la Iglesia pueden ser ordenadas al sacerdocio.

Ediciones en Idioma-extranjeros. La Iglesia también ha publicado Doctrina y Convenios en muchos idiomas distintos al Inglés. A partir de 1851 con la edición Galesa, Doctrina y Convenios ha sido traducido y publicado en su totalidad en muchos idiomas


Pregunta 3:

¿Por qué todos los versículos de Doctrina y Convenios 27 que contienen la historia de José Smith cuando recibió los sacerdocios Aarónico y de Melquisedec, no se encuentran en la versión original de esa revelación publicada en 1833? ¿Por qué Doctrina y Convenios 13 donde José Smith recibe el Sacerdocio Aarónico no se encuentra publicadas en el Libro de Mandamientos de 1833 si estas son previas. Incluyo Ustedes han cambiado las revelaciones del modo en que fueron dadas originalmente y de como se encuentran el día de hoy en el Libro de Mandamientos, para apoyar el error del Hermano José en tomar para sí mismo el oficio de Vidente de la iglesia. Incluyo la cita de David Whitmer un testigo del Libro de Mormón. "Ustedes han cambiado las revelaciones para apoyar el error de los sumos sacerdocios. Ustedes han cambiado las revelaciones para apoyar el error de un Presidente del sumo Sacerdocio, sumos consejeros, etc." [An Address to All Believers in Christ]

La Respuesta:
Es una pena que las personas crean que los Cambios hechos en Doctrina y Convenios en 1835 basado en el libro de mandamientos de 1833 es algo que la Iglesia oculta, esconde. La mayor parte de fuentes de donde los antimormones citan sus libros, son fuentes que la Iglesia ha hecho públicas y están abiertos para todos los miembros que quieren aprender de estos temas, sin embargo muchas personas se valen de este desconocimiento para querer sorprender a la gente que aun no ha estudiado en detalle la elaboracion de las ediciones de DyC [presentamos 2 artículos abajo], debido a que la mayor cantidad de material que circula de este tema esta en Ingles.


La Sección 13

La ordenación de José Smith y de Oliver Cowdery para recibir el Sacerdocio Aarónico, sucedió el 15 de mayo de 1829 (History of the Church, 1:39–42) aun cuando no se incluyo en el Libro de Mandamientos ni en la edición de 1835, estuvo publicado en el periodico de la Iglesia y era de conocimiento popular, pero debido a que era una ordenación no se lo había incluido como revelación en las primeras ediciones, sino hasta 1971, junto con otras secciones de este tipo.


La Sección 27:

Newel Knight, dijo que la primera parte de la sección 27 fue revelada por un mensajero celestial, en agosto de 1830, y el resto se dio en septiembre del mismo año. [Journal History of the Church, August 1830] José Smith consideraba que era una revelación. (History of the Church, 1:106.) Los versículos 1-5, 14, la primera parte del versículo 15, y la porción media del versículo 18 [D y C 27:1-5, 14, 15, 18] se publicó por primera vez en Evening and Morning Star como una revelación completa.

Cuando José Smith organizó las revelaciones para su publicación en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, él y el comité que trabajó con él, incluyeron los versos que ahora conforman la porción restante de la sección 27.

Como vemos de forma resumida estas revelaciones no fueron inventadas en 1835 o 1971 para validar el Sacerdocio. Muchos suponen esto para apoyar la afirmación de que José Smith no tuvo el Sacerdocio para bautizar, y organizar la Iglesia y que mas tarde lo añadió como parte de las revelaciones, sin embargo esto es falso.
Respecto a la cita del folleto de David Whitmer titulado An Address to all Believers in Christ [publicado de forma gratuita por webs antimormonas como www.IRR.org ] cabe de señalar que:

David Whitmer despues que salió de la Iglesia, se trasladó a Richmond, Missouri, y abrió una caballeriza, que dirigió hasta 1888, fue miembro del consejo de la ciudad, y fue elegido alcalde. Durante su vida, cientos de visitantes preguntaron y escucharon su testimonio del Libro de Mormón. Un año antes de su muerte Whitmer escribió un folleto, llamado un Un discurso para todos los creyentes (An Address to all Believers in Christ) en 1887, al parecer, para justificar su separación de la Iglesia. En el folleto, volvió a dar su testimonio de la verdad del Libro de Mormón, pero afirmó que José Smith cayo en muchos errores después de completar la traducción. Whitmer rechazó muchos desarrollos posteriores en la Iglesia, tales como las oficios de sumo sacerdote, profeta, vidente y revelador, Doctrina y Convenios, y otras doctrinas.

Si los críticos quieren creer en esta declaración y rechazar que el Libro de Mormón es verdadero como se menciona tambien en este folleto An Address to all Believers in Christ, no critiquen a los miembros que rechazan estas declaraciones que justifican su separación con la Iglesia.

Pregunta 4:

¿Por qué la versión original de D. y C. 20 publicada en el Libro de Mandamientos de 1833, fue cambiada para añadir las palabras “Sumo Sacerdocio” en el versículo 67 de las versiones posteriores?

La Respuesta:

Para entender los cambios presento dos artículos:





Si quieren aprender mas sobre Doctrina y Convenios lean este tema artículo Los Documentos de José Smith
Axact

Dastin Cruz

Soy de Perú y miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Servi como misionero en el estado de Oaxaca, México. En este blog trato de dar a conocer nuestras creencias y la doctrina de la iglesia, a su vez aclararando temas que en ocasiones son malinterpretados. Hoy debido a toda la información que circula en la red es importante estar informado sobre nuestras creencias, doctrinas e historia a fin de explicarlas con mayor claridad. Agradezco en especial por su apoyo al amor de mi vida, Ana Rosa Lopez Cruz

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5 Comentarios:

  1. 1. Orson Pratt no estuvo en la primera vision, por lo tanto no puede testificar algo que no vio.
    2. Si Jose Smith tuvo una experiencia como la de Moises... Porque su rostro no brillaba como la de el??
    Porque nadie le creia?? porque no brillaba su rostro..

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  2. El relato de Orson Pratt se ubica como uno de los grandes registros históricos, ya que contiene el primer relato impreso de la visión de José Smith de 1820. Sólo existen tres relatos manuscritos anteriores dentro de los Archivos de la Iglesia SUD, lo que refleja que José Smith discutió esta visión trascendente sólo en privado con él, un amigo de confianza durante la primera década de la Iglesia. El mismo José Smith la describió en su carta a John Wentworth publicado en Times and Seasons 1 de marzo de 1842.

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  3. En la visión solo estuvo presente Jose Smith, pero Orson Pratt fue un amigo de confianza y este relato se publico cuando Jose Smith aun vivía y con su consentiimiento. Esto da validez a su relato para ser una fuente historica

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  4. Sabemos que después de su visión solo estuvo en contacto con su familia. El escribió: "Al retirarse la luz, me quedé sin fuerzas, pero poco después, habiéndome recobrado hasta cierto punto, volví a casa. Al apoyarme sobre la mesilla de la chimenea, mi madre me preguntó si algo me pasaba... A los pocos días de haber visto esta visión, me encontré por casualidad en compañía de uno de los ministros metodistas, uno muy activo en la ya mencionada agitación religiosa; y hablando con él de asuntos religiosos, aproveché la oportunidad para relatarle la visión que yo había visto." (Jose Smith- Historia 1:20-21)

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  5. Según lo registros biblicos aunque Moises vio a Dios y fue cubierto por su presencia no menciona que su faz brillo. Por ejemplo en Éxodo 33:11. Algunos teólogos afirman que el motivo por el que Moisés puso un velo en su rostro fue para que el pueblo al ver que la luz se esfumaba no pensara que lo mismo ocurría con la Gloria de Dios, que fuera pasajera. Que por esa y no otra razón cubría con un velo su rostro, velo que por otra parte se quitaba al entrar a la presencia del Señor.

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