Por William J. Hamblin

Traducción libre por:
www.mundolds.blogspot.com


José Smith y otros líderes de la iglesia temprana estaban convencidos de que la investidura del templo fue una auténtica restauración de antiguas ceremonias de iniciación cristianas y judías, un concepto que todavía se mantiene entre la mayoría de los Santos de los Últimos Días. 1 En décadas recientes, eruditos Santos de los Últimos Días, el más prominente entre ellos Hugh Nibley, ha señalado numerosos paralelismos interesantes entre algunos aspectos de la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días y diferentes formas de rituales de iniciación del antiguo Cercano Oriente 2 .

Pero el hecho de que puedan existir similitudes entre los antiguos y las ideas y representaciones de los rituales de los Santos de los Últimos Días 3 no responde a la cuestión más importante sobre la naturaleza exacta de la interdependencia entre los textos o los sistemas de rituales que manifestan los paralelos. En términos generales, hay cinco posibles explicaciones para estos paralelismos. Las tres primeras se podrían llamar naturalistas.

1. Los paralelos son una coincidencia o un examen más detallado llega a mostrar que estan basados en comparaciones falsas e interpretaciones forzadas

2. Cualquier paralelo válido que pueda existir se debe al hecho de que los seres humanos a menudo expresan su solidaridad religiosa y social a través de actos rituales. Los rituales de los Santos de los Últimos Días y los antiguos pueden ser muy diferentes, pero son fundamentalmente diferentes en todos los detalles significativos. La existencia de paralelismos es algo general y universal y no específico e histórico.

3. José Smith invento la investidura de los Santos de los Últimos Días, basados en fuentes fácilmente disponibles en el siglo XIX, como la Biblia, así como prácticas y rituales masónicos o mágicos. Algunos de estas fuentes del siglo XIX pueden estar tenuemente vinculados a la mayoría de los antiguos rituales y tradiciones, lo que podría explicar algunas semejanzas evidentes.

Estas tres explicaciones naturalistas no son excluyentes entre sí de ninguna manera. Algunas combinaciones o variaciones de las mismas son generalmente aceptadas por la mayoría de los no-mormónes, así como una pequeña porción de los Santos de los Últimos Días.

Las otras dos posibles explicaciones son sobrenaturales:
4. La Investidura de los Santos de los Últimos Días representa una restauración inspirada de los antiguos rituales de iniciación revelada. Los paralelismos entre los rituales modernos y antiguos existen debido a que estos antiguos rituales han sido revelados o fueron copias falsificadas y corruptas de los rituales revelados. Alguna variación de esta explicación es aceptada por la mayoría de los estudiosos Santos de los Últimos Días que han considerado el asunto. Esta es una posición que yo personalmente creo que es la mejor, pues responde a todas las pruebas disponibles.

5. José Smith recibió la investidura de alguna otra fuente sobrenatural a Dios, como el diablo. Algunos cristianos evangélicos y otros grupos pueden aceptar alguna variación de esta propuesta4.
Teniendo en cuenta que un cierto nivel de paralelismo existe entre los rituales antiguos y la de los Santos de los Últimos Días, la pregunta ahora es, ¿Cuál de estas cinco explicaciones, o combinaciones y variantes de ellas, explica mejor los paralelos? Es imposible tratar adecuadamente todas las ramificaciones de estas cuestiones en el corto espacio disponible aquí. Por lo tanto, me limitaré a hablar tan sólo de un aspecto, del problema histórico más amplio: un posible medio de transmisión y transformación de algunos ritos secretos cristianos a finales del siglo primero y principios del segundo siglo en escritos y rituales gnósticos. 5 Específicamente voy a examinar algunas de las evidencias para las siguientes siete proposiciones:
1. Jesús mismo estableció un ritual de iniciación secreto y jerárquico.

2. Este sistema de ritual se transmite a través de Pedro para Marcos el Evangelista, que llevó el sistema de ritual a Alejandría en Egipto en algún momento después del año 65 dC.

3. Estos rituales se practicaban en secreto por lo menos en algunas ramas del cristianismo alejandrino "ortodoxo" por lo menos hasta de finales del siglo II dC.

4. Durante el siglo II dC, Carpócrates, un antiguo gnóstico cristiano, tuvo acceso a por lo menos a parte de este sistema ritual a través de un apóstata élder de Alejandría.

5. Carpócrates y otros gnósticos transformaron y transmitieron varias formas modificadas de estas ideas y rituales para algunas ramas del cristianismo gnóstico.

6. Manifestaciones posibles de este sistema ritual se puede encontrar en varios escritos de cristianos tempranos por y sobre los gnósticos.

7. Los paralelos entre la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días y algunos rituales y escritos gnósticos pueden ser vistos como posibles reflejos de los paralelismos con los rituales originales establecidos por Jesucristo.
Permítanme examinar brevemente las pruebas de cada una de estas siete proposiciones.

1. Jesús mismo estableció un ritual de iniciación secreto y jerárquico. ¿Algunos de los primeros cristianos creían que Jesús durante su vida terrenal estableció rituales de salvación secretos y jerárquicos? La respuesta a esta pregunta es sin duda que si. 6 La eucaristía cristiana temprana(o sacramento) es el ejemplo más claro de esto. Aunque hoy en día el ritual eucarístico de la mayoría de las ramas del cristianismo son ritos públicos, lo contrario era cierto, del primer hasta tercer siglo de nuestra era. Como el erudito católico Jean Daniélou escribe: "Puede parecer sorprendente que no hay nada como [las descripciones antiguas del bautismo] que se encuentren relacionado con la Eucaristía, pero la razón es la que la disciplina de los arcanos, o secreto, prohibían la revelación de los misterios. Las enseñanzas sólo se dan en esta materia, por lo tanto, no podían ser preservado para el uso por escrito.”7 La idea de que la Eucaristía y otros sacramentos deben ser rituales secretos se expresa en numerosos escritos cristianos antiguos. Por ejemplo, las Constituciones Apostólicas informan que "las puertas se observan durante [la eucaristía], no sea que cualquier persona no creyente o no iniciado entre."8 Por lo tanto, de acuerdo con casi todas las ramas del cristianismo primitivo, Jesús instituyó un ritual de la salvación, conocida como la Eucaristía (o Santa Cena), que iba a llevarse a cabo en secreto.

¿Fue la Eucaristía el único ritual secreto establecido por Jesús? Aquí la evidencia es más discutible, pero una amplia variedad de documentos descubiertos y estudiados en las últimas décadas muestran claramente que muchas ramas del cristianismo primitivo sostenían que Jesús, realmente, estableció otros rituales secretos, conocidos también como “los misterios de Redención", los "grandes misterios", o los "Misterios del Reino de Dios."

Uno de los más interesantes de estos nuevos documentos fueron descubiertos hace varias décadas por el profesor Morton Smith, 9. El documento es un fragmento de una epístola de Clemente de Alejandría que vivió alrededor del 150-213 dC y que se considera generalmente como un cristiano "ortodoxo". En esta epístola de Clemente cita un pasaje fascinante de una obra desconocida de lo que denominó "El Evangelio Secreto de Marcos". Aunque no se sabe nada con certeza sobre su fecha, autoría o procedencia del evangelio secreto de Marcos, el siguiente es un resumen de las pruebas actuales y las hipótesis de los expertos:

Autor: Clemente afirma que el documento fue escrito por Marcos el Evangelista. La mayoría de los estudiosos piensan que el documento es un evangelio pseudoepigráfico de principios del siglo II10 .

Fecha: Para el Evangelio Secreto de Marcos que ha sido citado por Clemente, deben haber salido a la luz al menos antes de 150 dC. Morton Smith proporciona evidencias convincentes de que probablemente se remonta a principios o finales del siglo II, una hipótesis que es generalmente aceptada hoy en día. 11 Si realmente fue escrito por Marcos, no podría haber estado escrito mucho después del 80 d.C. Es importante señalar que muchos estudiosos creen que pueden demostrar que el Evangelio de Marcos fue literalmente dependiente, y por lo tanto escrito después del Evangelio Secreto de Marcos. 12 Hans-Martin Schenke cree que "esta versión apócrifa de Marcos desde Alejandría no sería de ninguna manera una extensión de nuestro Segundo Evangelio, sino que nuestro evangelio [de Marcos] habría sido un resumen desinfectado del Apócrifo de Alejandría, " y puede representar una antigua tradición que "refleja un hecho histórico."13 John Crossan está de acuerdo en que el Evangelio Secreto de Marcos "es independiente de [los evangelios] de Juan ... [y] ... de Marcos. La dependencia, de hecho, se produce en dirección opuesta, desde el Secreto de Marcos a Juan y Marcos. "14 En otras palabras, existe una amplia evidencia de que el material en el Evangelio Secreto de Marcos representa las ideas cristianas del siglo I dC.

Procedencia: Clemente dice que el documento fue escrito en Egipto, cuya ubicación es ahora generalmente aceptada como la más exacta.

En resumen, el Evangelio secreto de Marcos es un documento cristiano egipcio, de autoría incierta, escrita en algún momento a finales del I siglo o a principios del siglo II dC.
El pasaje siguiente es parte del único fragmento existente del Evangelio secreto de Marcos, que cuenta la historia de lo que sucedió a Lázaro, después de que resucitó de entre los muertos por Jesús:
"Y [Jesús y los apóstoles]llegaron a Betania, y había allí una mujer cuyo hermano había muerto. Llegó, se postró de rodillas ante Jesús y le dijo: 'Hijo de David, ten piedad de mí'. Pero los discípulos la reprendían. Jesús se enfadó y se fue con la mujer hacia el jardín donde estaba la tumba. Y al instante se oyó desde el sepulcro una gran voz; y acercándose Jesús hizo rodar la piedra de la puerta de la tumba. Y en seguida entró donde estaba el joven, extendió su mano y lo resucitó. Y el joven, mirando a Jesús, sintió amor por él y comenzó a suplicarle que se quedara con él. Y saliendo de la tumba, se fueron a la casa del joven, pues era rico. Y después de seis días le dio Jesús una orden; y cuando cayó la tarde vino el joven a Jesús, vestido con una túnica de lino sobre [su] desnudo [cuerpo]. Y [el joven] permaneció con él aquella noche, pues Jesús le enseñaba el misterio del reino de Dios.15
Este pasaje nos da una clara descripción de Jesús, realizando un ritual de iniciación secreta llamado el "Misterio el Reino de Dios." De este pasaje podemos aislar cuatro representaciones rituales que formaban parte del "Misterio del Reino de Dios", según el Evangelio de Marcos:

A. Hubo un período de seis días de preparación, con la iniciación que tendría lugar en el séptimo día. Este período de espera puede ser una coincidencia, pero en su contexto antiguo probablemente representa un período para algún tipo de ritual de purificación. 16

B. El "Misterio del Reino de Dios", comienza con el joven (que se llama Lázaro en la versión de Juan de la historia) que llevaba un " vestido con una túnica de lino sobre [su] desnudo [cuerpo]", que de nuevo en su contexto antiguo implica claramente un ritual de iniciación.17

C. Las instrucciones sobre el "Misterio del Reino de Dios" duró toda la noche. En otras palabras, la participación en un ritual completo requiere muchas horas.

D. El "Misterio del Reino de Dios" fue algo que se enseño o se estableció por Jesús mismo.

2. Este sistema de ritual se transmite a través de Pedro para Marcos el Evangelista, que llevó el sistema de ritual a Alejandría en Egipto en algún momento después del año 65 dC. Y 3. Estos rituales se practicaban en secreto por lo menos en algunas ramas del cristianismo alejandrino "ortodoxo" por lo menos hasta de finales del siglo II dC. La carta reciente descubierta de Clemente también nos ofrece una historia literaria del evangelio secreto de Marcos como lo entiende la rama del cristianismo de Alejandría que pertenecía al obispo Clemente.
“En cuanto a Marcos, posteriormente, durante la estancia de Pedro en Roma, él escribió una relación de las obras del Señor; sin embargo, no declara la totalidad de ellas, ni aún alude a las obras en secreto, sino que selecciona aquellas que él piensa serían más útiles para aumentar la fe de los que estaban siendo instruidos. Pero cuando Pedro murió como mártir, Marcos llegó a Alejandría, tanto con sus propias notas como con las de Pedro, de la cuales el transfirió a su antiguo libro las cosas adecuadas que propiciaran el avance hacia el conocimiento (gnosis). De este modo, él compuso un Evangelio más espiritual para el uso de los que se estaban perfeccionando. No obstante, no divulgó las cosas que no debía pronunciar, ni escribió la enseñanza hierofántica del Señor, sino que a las historias ya escritas, él añadió otras, y, es más, incluyó ciertos refranes cuya interpretación él, como mistagogo, sabía que conduciría a los oyentes al santuario íntimo de esa verdad oculta por siete velos. Así, en suma, en mi opinión, el organizó los asuntos anticipadamente, no desidiosa ni negligentemente y antes de morir, dejó su composición a la iglesia en Alejandría, en la que incluso fue aún más celosamente guardada, por ser de lectura sólo para los que se estaban iniciando en los grandes misterios”.18
Este pasaje fascinante tenemos las siguientes consecuencias:

A. Clemente cree que Jesús dio enseñanzas secretas que no fueron registrados en el Nuevo Testamento.19

B. Hubo un documento en Alejandría, que no estaba disponible para el cristiano común, pero sólo a un selecto grupo que describe Clemente como aquellos que buscan el verdadero conocimiento y los que estaban siendo perfeccionado. Este libro que ahora se conoce como el Evangelio Secreto de Marcos.

C. Además de las enseñanzas escritas en el evangelio secreto de Marcos, había otras enseñanzas orales secretas conocidos por Clemente como "Las enseñanza hierofántica del Señor "

D. Estas enseñanzas orales mas secretas eran “solo para los que se estaban iniciando en los grandes misterios", que estaban relacionados de alguna manera con un "santuario intimo... ocultos por siete velos."Las enseñanzas Hierofánticas y los Grandes Misterios no se basan en el Evangelio secreto de Marcos, ni figuran en ningún documento en posesión de Clemente. Clemente específicamente " no divulgó las cosas que no debía pronunciar ", y Marcos no lo escribió. Las enseñanzas de la Hierofánticas y los Grandes Misterios tenían que ser por lo tanto transmitidas a través de una tradición oral secreta. De hecho, la importancia de mantener el secreto de estas enseñanzas eran tan grande que Clemente insistió en su carta que "nadie en marcha" ni siquiera vamos a que el Evangelio Secreto fue escrito por Marcos, pero aún debe negar bajo juramento" 20 Incluso antes del descubrimiento del Evangelio secreto de Marcos, no había pruebas convincentes de que Clemente de Alejandría considerada la iniciación en los misterios de Dios como una parte fundamental del cristianismo. Según lo descrito por. G. Bornkamm, Clemente vio:
"Las verdades de la religión cristiana como los misterios. Dirigidos por Cristo, el mistagogo (Stromata IV, 162, 3FF) .El gnóstico [en este sentido, simplemente "conocedor"] recibe la iniciación y perfeccionamiento (Protepticus XII, 120, 1) pasando a través de etapas, desde los misterios pequeños (por ejemplo, la doctrina de la creación) a los grandes misterios, donde la iniciación mística se lleva a cabo (Stromata IV, 3, 1; Protepticus XII). Los misterios supremos, son protegidos de la profanación, debe de ser comunicado sólo en la presencia del velo (Stromata V, 57, 2) .21
El descubrimiento de esta nueva carta de Clemente ahora ha demostrado claramente, que Clemente no vio estos misterios en un sentido alegórico como a menudo ha sido asumido, sino tenía en mente reales ritos de iniciación secreta, que él creía que habían sido instituidos por Cristo mismo.

Schenke también ve la importancia de esta nueva evidencia sobre los antiguos y sagrados ritos de la iniciación cristiana:

¿Cómo puede explicarse que el Evangelio secreto de Alejandría adquirió tal importancia, y funcionó como un texto ritual utilizado en la iniciación de la Perfección? De hecho, el rito vinculado con el Evangelio secreto de Marcos es tan extraño que muchos estudiosos se han negado a reconocerlo como real... El rito debe haber sido algo que nunca se introdujo en [Alejandría], sino más bien algo que estaba simplemente allí. Aplicando el Evangelio secreto de Marcos, esto significaría que nunca llegó a Alejandría, sino estuvo allí todo el tiempo. Es el mismo evangelio propio del cristianismo ortodoxo de Alejandría y está vinculada de manera fundamental en el origen de [la subdivisión del] cristianismo.22

4. Durante el siglo II dC, Carpócrates, un antiguo gnóstico cristiano, tuvo acceso a por lo menos a parte de este sistema ritual a través de un apóstata élder de Alejandría y 5. José Smith recibió la investidura de alguna otra fuente sobrenatural a Dios, como el diablo. Algunos cristianos evangélicos y otros grupos pueden aceptar alguna variación de esta propuesta. Una vez más, la reciente carta descubierta de Clemente nos informa de que una rama gnóstica Carpocraciano del cristianismo primitivo23 tuvo conocimientos de algunas de las enseñanzas Hierofánticas y Grandes Misterios. Clemente afirma que:
Carpócrates [uno de los primeros maestros gnósticos que floreció aproximadamente. 117-138 dC]... utilizando artes engañosas, subyugo de este modo a cierto élder [anciano] de la iglesia en Alejandría, que él [Carpócrates] consiguió [del] élder una copia del Evangelio secreto que tanto interpreta de acuerdo con sus doctrinas blasfemas y carnales y, además, la contaminaron, mezclando las palabras sagradas y sin mancha [con] mentiras extremadamente desvergonzadas. De esta mezcla se extrajo la enseñanza de carpocracianos.24
Si la declaración de Clemente es exacta, esto implica que:

A. El evangelio secreto de Marcos han estado disponible por varios años, aproximadamente antes de 125 dC, cuando Carpócrates obtuvo una copia de la misma.

B. Un anónimo élder [anciano] alejandrino salió de la Iglesia de Alejandría para unirse a Carpócrates, dándole una copia del Evangelio secreto de Marcos, y quizás oralmente trasmitió las enseñanzas Hierofánticas y los grandes misterios.

C. Antes de que el reciente descubrimiento de la carta de Clemente, se había sostenido generalmente por los estudiosos modernos que los teólogos del cristianismo de Alejandría fueron influenciados por los conceptos gnósticos Helenísticos. 25 La nueva carta de Clemente pone de manifiesto que los grandes misterios y Enseñanzas Hierofántica no fueron copiados por los alejandrinos de los gnósticos griegos y paganos, sino, como sostiene Schenke, formaban parte de las primeras ideas y prácticas del cristianismo en Alejandría.26

D. Las ideas y los rituales por lo menos algunas ramas del cristianismo gnóstico, en parte pueden ser vistos como variaciones y modificaciones de los rituales y las enseñanzas secretas de los cristianos tempranos de Alejandría.

6. Manifestaciones posibles de este sistema ritual se puede encontrar en varios escritos de cristianos tempranos por y sobre los gnósticos. ¿Es posible determinar los detalles de las enseñanzas Hierofánticas y los grandes misterios? Clemente se negó a hablar de ello abiertamente, aunque hubo muchas alusiones interesantes a estos problemas en sus escritos sobrevivientes, como hemos visto. 27 Sin embargo, las discusiones explícitas de supuestas doctrinas y rituales secretos han sobrevivido en las enseñanzas de los gnósticos, que, según Clemente, fueron al menos parcialmente, derivados del acceso de Carpócrates a las enseñanzas cristianas secretas de Alejandría.

Los estudiosos modernos están empezando a reconocer que, además de las doctrinas esotéricas de los gnósticos, también hubo un conjunto de ritos esotéricos, que recibe frecuentes alusiones en los escritos gnósticos.28 De hecho, JJ Buckley sostiene que el Evangelio de Felipe de Nag Hammadi es esencialmente un manual de preparación para un ritual de iniciación secreto.29

La «trasfondo» del ritual en el Evangelio de Felipe es muy explícita. Por ejemplo, nos enteramos de que el "Señor [hizo] todas las cosas por medio de un misterio : el bautismo, crisma , la Eucaristía, una redención, y una cámara nupcial." 30 Según el Evangelio de Felipe, estos rituales entonces forman la esencia de las enseñanzas de Cristo. Los Grandes Misterios también alegóricamente relacionados con el templo en Jerusalén. “El bautismo es el edificio Santo . La redención es el Santo del Santo. El Santo de los Santos es la cámara nupcial.” 31 [Nota: Santos de los Santos o Lugar Santísimo]

7. Los paralelos entre la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días y algunos rituales y escritos gnósticos pueden ser vistos como posibles reflejos de los paralelismos con los rituales originales establecidos por Jesucristo. Es precisamente en los escritos gnósticos que se encuentran algunos de los más fascinantes paralelismos con representaciones rituales de la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días. Entre los muchos ritos y doctrinas mencionadas en los escritos gnósticos que tienen un paralelismo con el ritual de la investidura del templo de los Santos de los Últimos Días, señalamos aquí sólo los siguientes doce aspectos generales:
32

A. La tradición secreta se originó con Jesús. Ireneo escribe: "Jesús, dijo, hablando de un misterio a sus discípulos y apóstoles en privado, y los exhorto a que pasen estas cosas a los dignos y los que dieran su consentimiento."
33

B. Los rituales de iniciación secreta son el centro para el evangelio de Cristo. El Evangelio de Felipe, dice " Señor [hizo] todas las cosas por medio de un misterio : el bautismo, crisma , la Eucaristía, una redención, y una cámara nupcial."
34

C. Rituales del bautismo y la unción con aceite. El crisma es superior al bautismo, pues es de la palabra ' Jrisn ' por la cual nosotros somos llamados "cristianos" (Nota: Cristo ="ungido"), ciertamente no por la palabra 'bautismo'. Y es debido al crisma que el "Cristo" obtuvo su nombre. Porque el Padre ungió al Hijo y el Hijo ungió a los apóstoles y los apóstoles nos ungieron a nosotros. Aquel que ha sido ungido posee todo. Él posee la resurrección, la luz, la cruz, el Espíritu Santo. El padre le dio esto en la cámara nupcial, él solamente acepto (el don). El padre estaba en el hijo y el hijo [estaba] en el padre. Este es [el] reino de los cielos. "
35

D. Los rituales de los círculos de oración (fueron descritos ampliamente por Hugh Nibley).
36

E. El uso de vestimenta ritual. "Los poderes (demoníacos) no ven aquellos que están vestidos en la luz perfecta, y por lo tanto no son capaces de detenerla. Uno se vestirá de esta luz sacramentalmente en la unión."
37

F. Apretones de mano como un signo de reconocimiento. Epifanio explica: "La mano es tendida, a modo de saludo, por supuesto, y un pequeño toque se hace en la palma de la mano, a fin de indicar en secreto que el visitante es de la misma religión como ellos."
38

G. El conocimiento del nombre sagrado de Dios es necesario para la exaltación. "Un solo nombre no es pronunciado en el mundo, el nombre que el Padre le dio al Hijo, el nombre que es sobre todas las cosas: el nombre del Padre, pues el Hijo no llegara a ser padre a menos que lleve el nombre del Padre, aquellos que tienen el nombre lo saben, pero no lo hablan. Pero los que no lo tiene no lo saben. "
39

H. La Preexistencia de la humanidad. "[Los gnósticos afirman que] mi existencia deriva de él quien era pre-existente, y voy de nuevo a lo que es mío, de donde provine."
40

I. El matrimonio sagrado es necesario para completar la ordenanza. "Si alguno se convierte en un hijo de la cámara nupcial, recibirá la luz. Si alguno no la recibe mientras está en estos lugares, no podrá recibirla en otro lugar ".
41 “Ciertamente aquellos que se han unido en la cámara nupcial, no serán separados."42 "Algunos [de los gnósticos] preparar un cámara nupcial y llevan a cabo un ritual místico, con ciertas invocaciones, para los que están siendo consagrados, y dicen que están efectuando un matrimonio espiritual, según la imagen de las conjunciones arriba. "43

J. Los rituales de iniciación simbolizan una ascensión celestial. Orígenes ofrece una descripción detallada de este ascenso, que es demasiado extensa para una cita completa aquí.
44

K. Un velo separa al iniciado de Dios. "Por lo tanto las cosas perfectas se han abierto a nosotros [a través del velo], junto con las cosas ocultas de la verdad. Los santos de los santos (Lugar Santísimo fueron revelados, y la cámara nupcial) nos invitó a penetrar en su interior."
45

L. La humanidad puede llegar a ser como Dios. “Viste al espíritu y te convertiste en espíritu. Viste a Cristo, te convertirse en Cristo. Viste (al Padre), llegarás a convertirte en el Padre."
46

Creo que podemos hacer las siguientes conclusiones basadas en la evidencia de la epístola de Clemente y el fragmento del evangelio secreto de Marcos: Antiguas ramas de Clemente del cristianismo en Alejandría creían que existían tres niveles conocimientos cristianos: En primer lugar, los evangelios canónicos, fueron escrito con la intención de adecuar a los nuevos conversos al cristianismo. En segundo lugar, una tradición escrita en secreto, ejemplificada por el Evangelio secreto de Marcos, fueron sólo para ser leído por cristianos más maduros o cristianos que buscaban un mayor, más esotérico, conocimiento.

En tercer lugar, una tradición oral aún más secreta conocido como " enseñanza hierofántica" y rituales conocidos como los "grandes misterios", o "el misterio del Reino de Dios." El Misterio del Reino de Dios incluye enseñanzas secretas y algún tipo de ceremonia ritual de iniciación que duraba toda la noche. Los elementos conocidos de estas ceremonias de iniciación iban a ser vestidos con una ropa o túnica de lino para el ritual, y pasar en los siete velos (o tal vez doctrinas, puertas, ángeles, etc.) que escondía un santuario interior [mas intimo]. En algún momento alrededor de 125 dC, Carpócrates tuvo conocimiento de algunas o de todas estas enseñanzas y rituales secretos de un élder apóstata en Alejandría. Una parte de las enseñanzas gnósticas carpocracianas derivan entonces, de una forma modificada de las enseñanzas secretas y rituales de los cristianos de Alejandría. Escritos y rituales gnósticos, manifiestan muchos paralelismos con los rituales representados en los templos de los Santos de los Últimos Días, podría, en parte representar una versión Gnostificada de las Enseñanzas hierofántica y los Grandes Misterios mencionados por Clemente.

Así, mediante la carta recién descubierta de Clemente de Alejandría, es posible reconstruir un escenario detallado del origen, la naturaleza, la transmisión y transformación de un antiguo sistema secreto de iniciación cristiana, supuestamente creado por el mismo Jesús.

Notas:

1. For a selection of statements see Jeff Keller, "Mormonism and Masonry," Seventh East Press, 28 September 1982, 9-14; and Reed C. Durham, "Is There No Help for the Widow's Son," a presentation given at the 1974 Mormon History Association Annual Meeting at Nauvoo, Illinois, 20 April 1974, typescript.

2. This is a major theme running through much of Nibley's work. See especially Hugh Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri (Salt Lake City: Deseret Book, 1975). Although I do not agree with all of his interpretations, Eugene Seaich, Ancient Texts and Mormonism (Murray, UT: Sounds of Zion, 1983), presents further interesting parallels. Additional sources could be further multiplied.

3. In order to better analyze the possible relationships between ancient and restored rituals I will be using the term ritual motif, by which I mean a discrete symbolic action, image, or phrase used in the context of a larger ritual system. For example, the Latter-day Saint sacrament can be described as a ritual system composed of the following ritual motifs: All participants must be in a state of spiritual purity; ritual preparation of the bread and water by priesthood bearers; formulaic prayer over the bread and water; ritual distribution of the sacrament; and communal partaking of the food. In a similar sense, the Latter-day Saint temple ceremony can be described as a complex ritual system composed of dozens, if not hundreds, of discrete ritual motifs. As a general rule, the greater the number of parallel ritual motifs, the greater the likelihood of some type of historical interdependence between two ritual systems.

4. Ed Decker and Dave Hunt, The Godmakers (Eugene, OR: Harvest House, 1984) give an interpretation of the Latter-day Saint endowment based on this theory.

5. For a collection of the writings of the Gnostics, with excellent discussions, notes, and bibliographies, see Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (New York: Doubleday, 1987).

6. For a general background to secret doctrines and rituals in Judaism and early Christianity, see Morton Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge: Harvard University Press, 1973), 197-202.

7. Jean Daniélou, The Bible and the Liturgy (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1956), 9.

8. Apostolic Constitutions II, 57. See also Justin Martyr, Apologia 66; Tertullian, Apologia 7; Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures, passim; John Chrysostom, Homilia in Matthaeum 23; Ambrose, De his Qui Mysteriis Initiantur, ch. 1; and Theodoret, Quaestio in Numeros. Related sources could be further multiplied, see A. Haddan, "Disciplina Arcani," in W. Smith and S. Cheetham, eds., A Dictionary of Christian Antiquities, 2 vols. (Millwood, NY: Kraus Reprints, 1968), 1:564-66, for numerous additional references.

9. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 1-85, discusses the discovery of the manuscript and evidence for its authenticity.

10. It should be noted that most of these same scholars maintain that the four canonical gospels are also pseudepigraphic. For summary discussions of the current state of analysis see Morton Smith, "Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade," Harvard Theological Review 75/4 (1982): 449-61, who gives a complete bibliography up to 1982. Also V. P. Furnish, "Mark, Secret Gospel of," in The Interpreter's Dictionary of the Bible: Supplementary Volume (Nashville: Abingdon, 1976), 573. See especially F. F. Bruce's brief lecture, The Secret Gospel of Mark (London: Athlone Press, 1974); and R. Brown, "The Relation of 'The Secret Gospel of Mark' to the Fourth Gospel," Catholic Biblical Quarterly 36 (1974): 466-85.

11. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 88-97; Furnish, "Mark, Secret Gospel of."

12. This was, of course, Morton Smith's original hypothesis. The best discussion of the arguments and evidence is in Helmut Koester, "History and Development of Mark's Gospel (From Mark to Secret Mark and 'Canonical' Mark)," in Bruce Corley, ed., Colloquy on New Testament Studies: A Time for Reappraisal and Fresh Approaches (Macon, GA: Mercer University Press, 1983), 35-57.

13. Hans-Martin Schenke, "The Mystery of the Gospel of Mark," The Second Century 4/2 (1984): 73, 69.

14. John D. Crossan, Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon (Minneapolis, MN: Winston, 1985), 110.

15. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 447 (2:23-3:10).

16. On similar periods of six days of spiritual preparation before initiation in early Christianity, see ibid., 175.

17. Ibid., 175-78, discusses the overwhelming evidence for this.

18. Ibid., 446-47 (1:15-2:3).

19. Ibid., 81-82, presents additional evidence that this was Clement's opinion.

20. Ibid., 447 (2:12).

21. G. Bornkamm, "Mysterion," in G. Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 4:825.

22. Schenke, "The Mystery of the Gospel of Mark," 75. Here I must insert the aside that although many modern biblical scholars may find the rituals described in Clement's letter as being "so strange [that they] refuse to acknowledge [them] as real," they not only make sense but indeed are to be expected in light of the Latter-day Saint concept of the importance of the temple endowment.

23. For a discussion of the extant sources on Carpocrates and the Carpocratians see Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 269-78.

24. Ibid., 446-47 (2:5-11).

25. Bornkamm, "Mysterion," 4:825.

26. Schenke, "The Mystery of the Gospel of Mark," 75; see n. 22 above.

27. Clement makes frequent references to teachings which he cannot put in writing: Stromata VI, 15; VII, 9; he specifically states that he had an oral esoteric doctrine transmitted from several of the Apostles (see also Stromata I, 1; VI, 17), which is also stated by Clement's disciple Origen, Contra Celsum I, 7.

28. For several dozen references to rituals in the Gnostic writings, see the index of Layton, Gnostic Scriptures, 475 ("Baptism"), 478 ("Chrism"), 477 ("Bridal Chamber"), 505-6 ("Sacraments"), 507 ("Seals").

29. J.J. Buckley, "A Cult-Mystery in the Gospel of Philip," Journal of Biblical Literature 99/4 (1980): 569-81.

30. Gospel of Philip (Nag Hammadi Codex 2, document 3, folio 67, lines 27-30; hereafter designated as 67:27-30); all references and quotations are from the translation of Layton, Gnostic Scriptures, unless otherwise noted (my comments in italics and brackets like these < >). Another useful translation is Wesley W. Isenberg, in James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, 3rd rev. ed. (New York: Harper and Row, 1988), 139-60.

31. Gospel of Philip 69:22-25.

32. I am currently preparing a paper which fully discusses the many ritual motifs in Gnostic writings. Many Latter-day Saints will find some variation of such concepts and rituals not only understandable and acceptable, but even an essential part of early Christianity. However, I should emphasize that I am not here implying that Gnosticism is an early form of Mormonism. Many fundamental ideas of the Gnostics are quite different from those of Latter-day Saints.

33. Irenaeus, Against Heresies I, 25, 5. Hippolytus, Refutatio Haeresium VII, 20, 1: "Matthew communicated to them [the Basileides Gnostics] secret discourses, which, being specially instructed, he heard from the Saviour." See also Gospel of Thomas 32:10 [380]; Apocryphon of John 1:1 [28]; Thomas the Contender 138:1 [403]; 1 Jeu 1:1; Irenaeus, Against Heresies III, 3, 1.

34. Gospel of Philip 67:28-30. Clement of Alexandria, Exhortation to the Greeks XII, 118-23: "Then thou shalt have the vision of my God and shalt be initiated in those holy mysteries, and shalt taste the joys that are hidden away in heaven, preserved for me, 'which neither ear hath heard nor have they entered into the heart' of any man. . . . I will show thee the Word, and the Word's mysteries. . . . O truly sacred mysteries! O pure light! In the blaze of the torches I have a vision of heaven and of God. I become holy by initiation. The Lord reveals the mysteries; He marks the worshiper with His seal, gives light to guide his way, and commends him, when he has believed, to the Father's care, where he is guarded for ages to come. These are the levels of my mysteries. If thou wilt, be thyself also initiated, and thou shalt dance with angels around the unbegotten and imperishable and only true God. . . . I desire to conform you to the archetype, that you may become even as I am. I will anoint you with the ointment of faith, whereby you cast away corruption; and I will display unveiled the figure of righteousness, whereby you ascend to God. . . . And to say and believe that when he has been made by Christ Jesus 'just and holy with understanding,' he also becomes in the same degree already like to God. So the prophet openly reveals this gracious favor when he says, 'I said, ye are gods, and ye are all sons of the Most High.' Now we, I say, we are they whom God has adopted"; Gospel of Philip 69:25-29: The relation of the five mysteries: "[Baptism] possesses resurrection [and] ransom; ransom is in the bridal chamber. [The] bridal chamber is within what is superior to [. . .]"; Irenaeus, Against Heresies I, 13, 1: "They practice magic arts and incantations, love potions and love feasts, familiar spirits and dream inducers"; Pistis Sophia, chaps. 97, 103, 133, 135.

35. Gospel of Philip 74:12-24 (Isenberg tr.). Baptism or washing: Gospel of Philip 64:22-32; 72:29-73:1; 75:21-24; 77:7-15; Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3. Anointing with oil: Gospel of Philip 67:19-27 (Isenberg tr.): "Not only must those who produce the name of the father and the son and the holy spirit do so, but Oose whoO have produced them for you. If one does not acquire them, the name ('Christian') will also be taken from him. But one receives the unction of the [. . .] of the power of the cross. This power the apostles called 'the right and the left.' For this person is no longer a Christian but a Christ"; Gospel of Philip 73:15-19: "The tree of life is in the middle of the garden. However, it is from the olive tree that we get the chrism, and from the chrism, the resurrection"; Gospel of Philip 85:27: "All those who are in it
will [receive the chrism]"; Gospel of Philip 57:27-28; 67:19-26; 69:4-14; Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3-5.

36. Hugh Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," in Mormonism and Early Christianity, vol. 4, The Collected Works of Hugh Nibley (Salt Lake City: Deseret Book and F.A.R.M.S., 1987), 45-99. See also 2 Jeu 42; Sophia Christia, P. Berolinensis 8502, 77-78; and Pistis Sophia 136.

37. Nibley, "Sacred Vestments," F.A.R.M.S. paper, 1985; Gospel of Philip 70:5-9; 76:22-32 ("putting on the perfect light"); 75:23-24; 2 Jeu 47; Layton, Gnostic Scriptures, 486 ("Garment").

38. Epiphanius of Salamis, Against Heresies XXVI, 4, 2. For an excellent discussion of this topic, see Todd Compton, "The Whole Token: Mystery Symbolism in Classical Recognition Drama," Epoché 13 (1985): 1–81; cf. also Compton, "The Handclasp and Embrace as Tokens of Recognition," in this volume. See also 1 Jeu 33; 2 Jeu 47; Galatians 2:9; Gospel of Nicodemus 2:7.

39. 1 Jeu 33. Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3: "Others employ Hebrew words in order to baffle even more those who are being consecrated"; and Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3: "Others refer to the redemption as follows: 'The name which is hidden from every deity'." See also Gospel of Philip 53:24-54:13; 56:4-15; 62:7-17; 67:19-26; 76:6-17.

40. Irenaeus, Against Heresies I, 21, 5. Gospel of Philip 64:10-12 (Isenberg tr.): "The Lord said, 'Blessed is he who is before he came into being. For he who is, has been and shall be.'"

41. Gospel of Philip 85:32-86:18 (Isenberg tr.).

42. Gospel of Philip 70:19-20 (Isenberg tr.).

43. Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3; see also Gospel of Philip 64:31-33 (Isenberg tr.): "Great is the mystery of marriage! For [without] it the world would [not exist]"; Gospel of Philip 65:7-12 (Isenberg tr.): "And none shall be able to escape
, since they detain him if he does not receive a male power or a female power, the bridegroom and the bride. — One receives them from the mirrored bridal chamber"; Gospel of Philip 69:35-70:1 (Isenberg tr.): " [. . . the] veil was rent [. . .] bridal chamber except the image . . . above"; Gospel of Philip 70:9-20 (Isenberg tr.): "If the woman had not separated from the man, she should not die with the man. His separation became the beginning of death. Because of this Christ came to repair the separation which was from the beginning and again unite the two, and to give life to those who died as a result of the separation and unite them. But the woman is united to her husband in the bridal chamber. Indeed those who have united in the bridal chamber will no longer be separated"; Gospel of Philip 74:18-23: The anointing is given in the bridal chamber.

Gospel of Philip 82:5 (Isenberg tr.): "How much more is the undefiled marriage a true mystery!"; Gospel of Philip 85:10-20 (Isenberg tr.): Bridal chamber is beyond a veil. "But it
was rent from top to bottom. Those above opened to us the things below, in order that we may go in to the secret of the truth. . . . We shall go in there by means of lowly types and forms of weakness. . . . Therefore the perfect things have opened to us, together with the hidden things of truth. The holies of the holies were revealed, and the bridal chamber invited us in"; Gospel of Philip 85:32-86:18 (Isenberg tr.): "Every one who will [enter] the bridal chamber will kindle the [light], for [. . .] just as in the marriages which are [. . .] happen at night. That fire [. . .] only at night and is put out. But the mysteries of that marriage are perfected rather in the day and the light. Neither that day nor its light ever sets. If anyone becomes a son of the bridal chamber, he will receive the light. If anyone does not receive it while he is here, he will not be able to receive it in the other place. He who will receive that light will not be seen, nor can he be detained. And none shall be able to torment a person like this even while he dwells in the world. And again when he leaves the world he has already received the truth in the images. The world has become the eternal realm (aeon), for the eternal realm is fullness for him. This is the way it is: it is revealed to him alone, not hidden in the darkness and the night, but hidden in a perfect day and a holy light"; Irenaeus, Against Heresies I, 21, 3: "Some of them prepare a bridal chamber and perform a mystic rite, with certain invocations, for those who are being consecrated, and they claim that what they are effecting is a spiritual marriage, after the image of the conjunctions above"; Irenaeus, Against Heresies I, 13, 6: "And immediately she carries them upwards, conducts them into the bride-chamber"; Irenaeus, Against Heresies I, 13, 3: "Adorn thyself as a bride who expects her bridegroom, that thou mayest be what I am, and I what thou art." See also Gospel of Philip 67:3-5; 68:23-26; 69:1-4; 82:23-26; 84:20-23.

44. Origen, Contra Celsum VI, 30-33; cf. Henry Chadwick, ed., Origen: Contra Celsum (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 345-49, who has some excellent notes on this subject, referencing many other parallels. See also Irenaeus, Against Heresies I, 21, 5; I, 13, 6.

45. 2 Jeu 47. See also Gospel of Philip 84:23-85:20.

46. Gospel of Philip 61:29-31 (Isenberg tr.); cf. Keith E. Norman, "Deification, the Content of Athanasian Soterology," Ph.D. diss., Duke University, 1980. Gospel of Philip 61:29-35: "You saw the Spirit, you became spirit. You saw Christ, you became Christ. You saw [the Father, you] shall become Father. So [in this place] you see everything and [do] not [see] yourself, but [in that place] you do see yourself — and what you see you shall [become]"; Gospel of Philip 75:25-76:5 (Isenberg tr.): "A horse sires a horse, a man begets man, a god brings forth a god. . . . Christians, [. . .] these [. . .]
are referred to as 'the chosen people of [. . .] ' and 'the true man' and 'the son of man' and 'the seed of the son of man.' This true race is renowned in the world . . . that the sons of the bridal chamber dwell"; Gospel of Philip 81:14-24 (Isenberg tr.): "There is the son of man and there is the son of the son of man. The lord is the son of man and the son of the son of man is he who creates through the son of man. The son of man received from God the capacity to create. He also has the ability to beget. He who has received the ability to create is a creature. He who has received the ability to beget is an offspring." See also Gospel of Philip 57:28-58:10; 67:30-32.
Axact

Dastin Cruz

Soy de Perú y miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Servi como misionero en el estado de Oaxaca, México. En este blog trato de dar a conocer nuestras creencias y la doctrina de la iglesia, a su vez aclararando temas que en ocasiones son malinterpretados. Hoy debido a toda la información que circula en la red es importante estar informado sobre nuestras creencias, doctrinas e historia a fin de explicarlas con mayor claridad. Agradezco en especial por su apoyo al amor de mi vida, Ana Rosa Lopez Cruz

Publicar un Comentario:

0 Comentarios: