Traducción Libre: Javier Reta Nemiga

Una de las pocas cosas que muchas personas conocen sobre los "mormones" es que ellos construyen templos. ¿Cuál es el concepto del Templo Mormón? Dicen aquellos que leyeron la literatura antimormona que los templos mormones están basados en el plagio grosero de la Masonería y no tienen nada que ver con la adoración cristiana auténtica. Esta página ofrece mi tratamiento bastante prolijo de estas acusaciones, y expresamente trata con la pregunta con frecuencia hecha: ¿"Son sacadas las Ceremonias de Templo Mormón de la Masonería?"

Respuesta corta: El templo SUD (mormón) es institución sagrada revelada y restaurada. Si bien, hay algunos elementos comunes con la Masonería, ellos pueden ser mejor explicados en términos de fuentes antiguas comunes (prácticas judías y cristianas antiguas) más bien que como un plagio moderno del Templo Mormón. Los elementos comunes representan sólo un pedazo del Templo SUD , que muestra muchos elementos antiguos característicos, algunos de los cuales no eran conocidos hasta por los eruditos en los días de José Smith (p.ej, los pasos a seguir para realizar un convenio en la antiguedad). (Ver, por ejemplo, "Rituales cristianos y judíos Tempranos Relacionados con las Prácticas del Templo" por John A. Tvedtnes) la Revelación más bien que el plagio parece ser como la más lógica fuente para el corazón del concepto de Templo SUD .

También exploro la pregunta relacionada: ¿Es el concepto del Templo SUD es de origen Antiguo?

Respuesta Detallada: El concepto del Templo SUD restaura muchos elementos de la adoración antigua, incluso el bautismo cristiano temprano a favor de los muertos, los modelos antiguos para la realización de convenios, etc., y la adoración cristiana en el Templo. Aunque revelado en tiempos modernos, el Templo SUD es una restauración de varias cosas que Dios había revelado desde los primeros días. Conociendo esto, uno casi podría hacer la pregunta, ¿"Fue sacada la Francmasonería del Mormonismo?"
  • El trasfondo del Templo mormón
  • Presuntas sobre Correlaciones Masónicas con el Templo Mormón
  • Detalles de las correlaciones Masónicas
  • ¿Sospecharon los masones de un Plagio por parte de José Smith?
  • El Significado de los Elementos Comunes
  • Literatura antimormona reciente: "los Misterios de la Piedad"
  • Más sobre el acceso de José a los Secretos Masónicos
  • Resumen
  • Otras Preguntas

El Trasfondo de los Templos Mormones

Los Santos de los Últimos Días son diferentes entre las otras religiones cristianas modernas por su énfasis en el templo. Mientras la adoración de templo era una parte importante del Judaísmo antiguo (p.ej, Salmos 27:4) y el cristianismo temprano (ver Hechos 2:46, Hechos 5:42, Mateo. 21:12-14, Lucas 24:53, Mateo. 23:21; Mateo. 21:12- 13), también fue predicho para ser una parte importante de la obra del Señor en "los postreros días" antes de la Segunda Venida del Señor y después en el gran Milenio (ver Isaías 2:2-4, Apocalipsis 7:15, Malaquías 3:1-3, Ezequiel. 37:26-27). Lamentablemente, un entendimiento apropiado del templo y sus ritos y prácticas era una de las primeras cosas perdidas durante la apostasía general que ocurrió poco después de la era Apostólica, aunque muchos vestigios permanecieran. Tales vestigios pueden ser vistos en ceremonias, arquitectura, y trajes sacerdotales de varias órdenes religiosas durante los siglos subsiguientes.

El concepto de templo fue restaurado por el Profeta José Smith durante una serie de revelaciones que comienzan en los años de 1830. Hoy, los Santos de los Últimos Días creen que el concepto del templo antiguo verdadero ha sido restaurado. El Templo no es una iglesia y no está incluso abierto los domingos, pero es un lugar donde los miembros SUD dignos puede ir para hacer convenios sagrados que implican a Cristo y Su Evangelio, y puede recibir enseñanzas especiales y ordenanzas para prepararlos para la vida venidera. Además, el Templo es un lugar donde el matrimonio por la eternidad puede ser realizado y donde la obra especial a favor de aquellos que han muerto sin la oportunidad de recibir el Evangelio puede efectuarse. Tal obra incluye la práctica cristiana temprana restaurada del bautismo a favor de los antepasados difuntos y otros, conocidos como el bautismo por los muertos.

Los templos son casas de adoración y oración, maravillosamente levantados y sitios especiales para los Santos de los Últimos Días, sitios que nos ayudan a enfocarnos en Dios el Padre y Cristo, sitios que nos ayudan a hacernos mejor gente y mejores familias. Los detalles de muchas prácticas de templo son sagrados y no presentados para el conocimiento público, sino que son como perlas de gran precio para ser atesoradas. Sin embargo, hay numerosas referencias a símbolos del templo y conceptos relacionados con él en las escrituras, y la mayor parte de lo que es enseñado y hecho en el templo es aludido por la Biblia. Los lectores de SUD pueden desear considerar muchos pasajes de la Biblia a la luz del Templo SUD restaurado, incluso Apocalipsis 3 (encuentro que al menos 5 aspectos de la Investiduta aludida en dicho pasaje) y otras secciones también en ; Salmos 15, 24, 26, 27, y otros Salmos; partes múltiples en Isaías; y muchos otros pasajes cortos en las escrituras. [Para información adicional relacionada con los templos SUD , ver ldschurchtemples.com

En mi opinión, existen pruebas que son muy fuertes de que el concepto de templo SUD no es una fabricación moderna, sino que está arraigado en las prácticas del templo cristianas y judías antiguas - prácticas reveladas, no artificiales. Pienso que aquellas prácticas antiguas, en parte se remontan a Moisés, Abraham, Enoc, y más allá, han sido tomadas prestadas y corrompidas por muchas religiones subsecuentes y culturas. Examinando prácticas antiguas, sobre todo aquellas de los Judíos y los Cristianos tempranos, las ayudas dan la perspicacia en el drama y el simbolismo del Templo. Mi entendimiento y apreciación del sentido del Templo SUD crecieron más dramáticamente no leyendo escritos hechos por SUD , sino leyendo dos libros hechos por eruditos modernos que tratan con prácticas religiosas antiguas y símbolos. El más provechoso de todos era el libro Sinaí y Sion: una Introducción a la Biblia judía (Minneapolis: Winston Press, 1985) por Jon D. Levenson, un erudito judío de la Universidad de Chicago. También de gran valor para mí fue el libro de Mircea Eliade lo Sagrado y lo Profano, traducción de W. R. Trask, (Nueva York: Harcourt, , Jovanovich,1959). Eliade me ayudó a ver el Templo desde la perspectiva antigua del espacio sagrado, para reconocer su sentido y simbolismo como la montaña cósmica, un eje que conecta la inferior, la vida, y el cielo y esto proporcionan orientación y direcciones para nuestro viaje en la mortalidad. ¡El significado de los altares, del drama ritual, del énfasis en la Creación (completamente ausente en Masonería!), y muchos otros aspectos antiguos del Templo SUD moderno se hicieron mucho más claros y profundos después de leer a Eliade. Pero el libro de Levenson era el más valioso. Página tras página, encontré pruebas de que prácticas de Templo antiguos – el establecimiento del convenio, los símbolos, señales - había sido restaurada de un modo puro y poderoso en el Templo SUD moderno. Uno de los descubrimientos más emocionantes era que la forma antigua típica de establecimiento del convenio había sido restaurada. Este modelo antiguo para hacer un convenio entre Dios y hombre o un rey y sus sujetos es conocido como "el protocolo del convenio" e incluye seis pasos principales, aunque muchos ejemplos antiguos sólo puedan tener un subconjunto de los seis:
1. El preámbulo
2. El prólogo histórico (descripción de lo que el rey ha hecho para los sujetos)
3. Estipulaciones (para asegurar fidelidad de los sujetos al rey)
4. La deposición del texto del tratado o convenio (escrituras especiales y otros medios de
asegurar que los convenios no son olvidados y son registrados y examinados)
5. Lista de testigos
6. Declaración de maldiciones y bendiciones (los resultados de desobediencia u
obediencia)
Este modelo antiguo se hace relativamente conocido ahora, e incluso a hecho hasta su camino en algunos sermones cristianos dominantes, como un sermón reciente dado por el Reverendo Neil Bramble-Chapman (extraordinariamente, él hasta menciona la doctrina cristiana antigua de theosis en su sermón).

Mientras no deseo hablar de detalles del Templo, cada elemento del protocolo del convenio antiguo está claramente presente en el Templo SUD . El reconocimiento moderno del protocolo del convenio antiguo se remonta a los años 1950, cuando George Mendenhall y Klaus Baltzer comenzaron a comparar la literatura bíblica con otros tratados antiguos (ver la discusión en Levenson, p. 26; ver también a George Mendenhall, "las Formas del Convenio en la Tradición israelita," Arqueología Bíblica, volumen 17, No 3, 1954, pps 50-76, como ha sido citado por Stephen Ricks en un ensayo relacionado que también recomiendo ampliamente, "Monarquía, Coronación, y Convenio en Mosiah 1-6," en el Discurso del Rey Benjamin, editor John Welch y Stephen Ricks, Provo, Utah: FARMS, 1998, pps 233-275, con referencias que pertenecen a Mendenhall y otras fuentes relacionadas citadas en la p. 274).

Aunque estos elementos puedan ser encontrados dispersamente en la Biblia, su significado y su relación el uno con el otro no fueron apreciados en los días de José Smith. (Realmente, hay debate todavía vigoroso en estos elementos: ver Convenio, Tratado, y Profecía por E. C. Lucas, al principio impreso en Themelios, volumen 8, el No 1, septiembre de 1982, pps 19-23). Este artículo habla del concepto del tratado de seis partes antiguo propuesto por Mendenhall y examina algunas críticas recientes a las opiniones de Mendenhall.

Hay mucho más en Levenson y otras escrituras modernas de prácticas antiguas que pone el Templo SUD directamente en el reino de la práctica antigua. Algunos elementos que profundamente me impresionaron eran la relación entre el Templo y el día sábado (tiempo espacial sagrado y lugar sagrado), el simbolismo de la fuente bautismal (y aguas subterráneas en general) en el Templo, la relación entre montañas y Templos (también encontrado fuertemente en la Biblia y el Libro de Mormón), el significado de la elaboración del convenio, el eslabón entre Sion y el Templo, las cosas que uno hace para mostrar la reverencia para la tierra razón sagrada, el significado de la historia de la Creación, etcétera. Levenson probablemente no conoce nada acerca de los Templos SUD , aún sus escrituras sobre la experiencia judía antigua hicieron más por mi entendimiento de Templos SUD que cualquier escritor SUD moderno tenía.

Después de leer Eliade y Levenson, las obras de Hugh Nibley, un erudito SUD , se hicieron sobre todo significativas para mí. Él ha proporcionado montañas de pruebas de que las partes claves de las prácticas de Templo SUD estaban presentes en el mundo antiguo, más considerablemente entre los primeros Cristianos. Hay dos libros en particular que debo recomendar a estudiantes SUD serios del Templo: Mormonismo y el cristianismo Temprano, volumen 4 de las Obras Completas de Hugh  y Templo y Cosmos,. Sólo la lectura de las citas directas de documentos cristianos antiguos - muchos de los cuales no fueron descubiertos en los días de José Smith - le sorprenderán realmente. Para mí, hay poco espacio para la duda de que el Templo SUD es en gran parte una restauración del mismo concepto revelado antiguamente."La literatura de los 40 días," documentos que hablan de las cosas sagradas que Cristo enseñó a sus discípulos durante su ministerio de 40 días después de Su Resurrección, es sobre todo interesante. Estas cosas eran sagradas y no fueron queridas para ser enseñadas al mundo o puesto en textos públicos. También de gran valor son la discusión de Nibley de escrituras antiguas sobre el bautismo por los muertos, el círculo de oración cristiano temprano, vestiduras sagradas, escrituras apócrifas, símbolos geométricos, y más.

La gente SUD familiarizada con el Templo puede estar interesada por leer los obras de San Cirilo de Jerusalén en el Sitio de Padres de Iglesia Primitiva del Colegio Wheaton. En particular recomiendo los discursos de Cirilo sobre los misterios (Semones 19 a 23) encontrado al final de Libro 1), incluso el serrmón sobre el "chrisma." Cirilo menciona algunos rituales interesantes que guardan correlación a unos detalles específicos en el Templo. Algunas cosas son bastante cercanas que en realidad impresionan.

Muchos documentos cristianos de los primeros siglos nos ayudan mejor a apreciar la autenticidad de los conceptos del templo SUD . Un ejemplo es el documento cristiano temprano, el Evangelio de Nicodemo, disponible en los Libros Perdidos de la Biblia, Alpha House, Inc, Terranova, 1926, reimpreso por la Publicación Mundial, Nueva York, 1972, pps 63-91. Según la introducción impresa, este documento es de origen incierto, pero claramente parece haber sido formado durante el Cristianismo temprano. Este reclama haber sido escrito por Nicodemo, pero era posiblemente "un pseudo epigráfica" escrito al final del tercer siglo (otros han dicho que data a partir del quinto siglo). " Si era canónico o no, es de gran antigüedad, y a él apelan varios de los Cristianos antiguos" (p. 63). Este documento narra el descenso de Cristo al infierno a fin de liberar a Adán y los profetas, patriarcas, y otros santos, trayéndolos al Paraíso (Capítulos 17-20). Entre Su muerte y Resurrección, el Evangelio de Nicodemo, de acuerdo con la revelación SUD moderna, enseña que aquel Cristo visitó a Adán y otros muertos santos en el infierno (nosotros, diríamos que esto era "el mundo de los espíritus"), donde él utilizó un saludo especial para entregar a Adán: " cogiendo a Adán a sumano derecha, él subió del infierno, y todos los santos de Dios lo siguieron" (19:12). Como el viaje de Adán en el Templo simboliza el viaje y convenios que cada Santo debe hacer, entonces Adán es el primero a quien otros santos entregados siguen en el Evangelio de Nicodemo. También leemos en el Capítulo 14 que Adán sabía del futuro bautismo y la misión de Cristo y lo enseñó a los patriarcas y profetas, que se alegraron – Esto suministra fortaleza a lo que los otros han visto como opiniones SUD peculiares. El capítulo 14 también habla de Cristo que unge al fiel con el aceite ("el aceite de su piedad"), también declarando que este "aceite de la piedad seguirá a futuras generaciones, para aquellos que nacerán del agua y el Espíritu Santo a la vida eterna" (14:7). En 20:11-12, también leemos del ladrón que muere con Cristo. Él se acerca al ángel que guarda las puertas de Paraíso, explicando que Cristo le ha dado un signo ("la señal de la cruz") para mostrar al ángel (Adán) a fin de ser admitido. (Esto también afirma otra opinión SUD) en el Capítulo 20, versículos 3-4 ,declarando que Enoc, como Elijah (Elías), fue "trasladado" por Dios y no ha probado todavía la muerte.)

El papel de los saludos especiales en el Templo no es una innovación moderna tomada prestada de la Masonería, sino que eran conocidos por los Cristianos antiguos. La información adicional sobre el significado del saludos especiales en el cristianismo temprano es dada por Todd Comptom, "Los Saludos especiales y Abrazo como Señales del Reconocimiento," en "Por el Estudio y También por la Fe": Ensayos en honor a Hugh W. Nibley con motivo de Su Ochenta Cumpleaños, el 27 de marzo de 1990, John M. Lundquist y Stephen D. Almiares, editores., 2 vols. (Salt Lake City y Provo: Deseret Book Co., Fundación para Investigación Antigua y Estudios sobre el Mormonismo, 1990), 1: 620 - 631.). Aquí está un extracto (pps 620-621):
  • Los saludos especiales continuaron en el ritual cristiano temprano, tanto gnóstico como "ortodoxo". Según Gálatas 2:9, "la mano derecha del compañerismo" (dexias koinoas didonai tini) es dada "como un signo de amistad y confianza," aunque este no necesariamente sugiera la práctica ritual, como encontramos en el Sabeísmo y los misterios Mitráicos. Los saludos especiales, así como el rito del matrimonio, sin embargo, continuaron en los círculos cristianos. Los saludos especiales salvificos son casi la marca registrada de la iconografía de la pendiente de postcrucifixión de Cristo en el Hades. Una de las escenas más frecuentes en esta tradición es la de Cristo que agarra las manos de Adán y Eva para levantarlos del infierno y resucitarlos. Mientras a veces él agarra sus muñecas... en otras pinturas él los levanta con dextrarum (signo de la mano derecha) verdadero iunctio. El Evangelio de Nicodemus del quinto siglo describe saludos especiales verdaderos: " Y el Señor... tomó la mano derecha de Adán y subió del infierno (tenens dexteram Adae ascendit ab inferis), y todos los santos lo siguieron.... Él fue por lo tanto al paraíso sostuvo a nuestro antepasado de la mano, y lo entregó, y tle dio todo el honor, a Miguel el arcángel. "Aquí [al dar los saludos especiales] comenzó el ascenso, los demás lo siguen, y terminan en el umbral de paraíso. Saludos especiales similares son usados en 1 Enoch (Apocalipsis de Enoc): "y el ángel Miguel... agarrándome a mi mano derecha y levantándome, me condujo en todos los secretos de la piedad; y él me mostró todos los secretos de la justicia."
Los antimormones aman burlarse de la ropa de templo SUD . Ellos no se preocupan de que de lo que ellos se burlan es visto como sagrado por la gente SUD . Tal gente probablemente no se preocupa que una ropa similar fuera también sagrada a la gente cristiana y judía devota de los primeros tiempos. El uso de la ropa sagrada estrechamente relacionada con aquella utilizada en el Templo SUD es indicado en numerosos documentos antiguos a los cuales José Smith no tenía acceso. Un ejemplo es encontrado en la descripción de la iniciación sacerdotal de Levi en un texto del segundo siglo a. de J.C.. Los Testamentos de los Doce patriarcas (James H. Charlesworth, el Antiguo Testamento Pseudepigrapha (Ciudad Jardín: Doubleday, 1983), 1:791, como citado por John A. Tvedtnes, "Aceite de Olivo: Símbolo del Espíritu Santo," la Alegoría del Olivo, editor Stephen D. Almiares y John W. Welch (Salt Lake City: FARMS yDeseret Book, 1994), pps 427-459):
  • Y vi a siete hombres en la ropa blanca, que me decían, "Levántese y pongase las vestiduras del sacerdocio, la corona de la honradez, el oráculo del entendimiento, el traje de la verdad, la coraza de la fe, la mitra para la cabeza, y el delantal para el poder profético." Cada uno llevó a uno de éstos y los puso sobre mí y dijo, "de aquí en Adelante serás un sacerdote, tú y toda su posteridad." El primero me ungió con el aceite santo y me dio un nombre nuevo personal. El segundo me lavó con el agua pura, me alimentó con su mano con el pan y vino santo, y me puso una vestidura santa y gloriosa. Los terceros me ponen algo hecho del lino, como un efod. El cuarto colocó.. alrededor de mí una faja que era como purpúrea. El quinto me dio una rama de lmadera verde de rica oliva. El sexto colocó una corona en mi cabeza. El séptimo colocó la diadema sacerdotal en mí y llenó mis manos del incienso, a fin de que yo pudiera servir como sacerdote para el Señor Dios. (Testamento de Levi 8:2-10)
Además de la descripción de los elementos de vestir relacionado con la ropa del templo SUD , este relato también verifica la naturaleza antigua del Templo SUD y los ritos iniciadores del lavado, la unción, e investidura en un contexto sacerdotal y real. Iniciaciones sacerdotales así como de realeza.

Otro artículo de interés en temas relacionados es "la Liturgia Católica y el Templo Mormón" por Marcus von Wellnitz en Estudios de BYU, volumen 21, el No 1, Invierno 1981, pps 3-35. Wellnitz muestra que una variedad de elementos en ritos Católicos antiguos y arquitectura es compartida con el Templo SUD . El Trazado de conceptos Católicos a conceptos judíos cristianos y antiguos tempranos proporciona perspicacias significativas en conceptos SUD relacionados. Por ejemplo, los rituales del lavado y untar eran importantes, y el aceite fue aplicado a regiones específicas en una orden específico con bendiciónes dichas que tienen todos su correlato notablemente con el Templo SUD moderno. (Ver sobre todo las páginas 10 y 11 de Wellnitz.) Entonces, después de la aplicación del agua y el aceite. El nuevo converso cristiano recibiría una nueva ropa blanca. Otros aspectos de los ritos Católicos comentados por Wellnitz incluyen:
● Dar nuevos nombres a aquellos que ingresan a un monasterio
● La práctica antigua de separar a los hombres y mujeres en las reuniones en la
iglesia, como ellos fueron separados en el templo en Jerusalén
● El uso de un velo o cubierta para cabezas femeninas
● El atrio de la iglesia como un símbolo de paraíso o el jardín de Edén
● El portero en la puerta de la capilla en la iglesia primitiva para asegurar que las
personas sólo dignas entraran
● Detalles de ropa de ritual y simbolismo relacionado
● Altares y velos en edificios de iglesia
● El uso del Ojo omnividente como un símbolo del Renacimiento en iglesias Barrocas (mostrado en fotografías de dos viejas iglesias en Alemania)
● El levantamiento de las manos del sacerdote que se hacía antiguamente
● El símbolo de la mano con una palma ahuecada en la mano izquierda acercándose al altar (ver a Cyril de Jerusalén, Conferencias Catequéticas, 23:21-22)
● La oración ofrecida por la iglesia y el mundo por el sacerdote que fue repetido por los fieles, que rezan por nombres de las personas escritas en pergaminos doblados (diptychs), sobre todo para aquellos que estaban enfermos o necesitaron la consideración especial
● El abrazo ritual "y beso de paz" para dar la bienvenida a iniciar en la comunidad
● El ritual de golpear (tres veces) con un martillo en la entrada de una puerta, ahora representada en el ritual del Portal Santo en San Pedro en Roma, representando la entrada de los hijos de Dios en la presencia del Señor.
Además, muchas escrituras antiguas tratan con la cuestión del ascenso divino, en donde un profeta es tomado en un viaje al cielo e iniciado en los misterios del mundo divino. Esta literatura antigua contiene muchos temas fuertemente relacionados con el templo SUD, contrario a lo que se ha dicho que algunos parecen derivarse de la Masonería. José F. McConkie habla de la literatura del ascenso divino en este paso de su artículo, "Existencia Premortal, Preordenaciones, y Consejos Divinos," Escrituras Apócrifas y los Santos de los Últimos Días, C. Wilfred Griggs, editor (Provo: BYU Centro de Estudios Religiosos, 1986, pps 182-183):

La ascensión de profetas a consejos divinos es un adorno prominente en la literatura apócrifa que encuentra la expresión en las tradiciones de los Judíos y en otras partes. En un artículo maravillosamente interesante en este asunto, el doctor José P. El Schultz escribe, "En los textos Mesopotamicos, del ascenso divino es hecho por el rey que es tanto escribano sabio como el vidente visionario y es descrito como 'el Enviado.'" [José P. Schultz, "la Oposición Angelical a la Ascensión de Moisés y la Revelación de la Ley," Jewish Quarterly Review, volumen 61, abril de 1971, p. 294.] Él resume varios aspectos de este tema como sigue:

  1. Subida a cielo
  2. Entrada en el palacio divino
  3. Recepción por el más alto Dios en su asamblea
  4. Purificación
  5. Unción
  6. Investidura con ropas reales o divinas
  7. Entrega del libro divino o planchas divinas al portador de la revelación
  8. Vocación con nombres de honor
  9. Iniciación en los secretos divinos
  10. Entronización en el trono del Padre
  11. Envío adelante con una comisión o mensaje para instruir a la generación

Por la brevedad, citaremos sólo a Enoc, Moisés, y Levi como ejemplos de estos temas. En los Secretos de Enoc leemos que el Señor instruye a Miguel de tomar de Enoch sus "ropa terrenales" para ungirlo con el aceite y luego vestirlo en "las ropa de Mi gloria," a fin de que el pueda entrar en la asamblea divina (Los Secretos de Enoc 22:8-9).

Schultz resume la tradición Talmúdica de la ascensión de Moisés al cielo:

Los adornos siguientes están presentes: subida a cielo, entronización (en nuestra leyenda retratada como el trono de Dios Todopoderoso), investile con ropa divinas. A estos adornos conocidos de fuentes a nuestra leyenda añaden lo siguiente: purificación, ungir, llamar con nombres de honor, iniciación en secretos divinos. [ibíd., p. 295.]

El patriarca Levi es instruido en su ascensión "de Levantarse, ponerse el traje del sacerdocio, y la corona de la honradez, y la coraza del entendimiento, y la ropa de verdad, yel escudo de la fe, y el turbante (mitra) de la cabeza, y el efod de la profecía." [Testamento de Levi 8:1-11].

Otro recurso útil que trata con algunas de las susodichas cuestiones es "Rituales cristianos y judíos Tempranos Relacionados con Prácticas del Templo" por John A. Tvedtnes . También ver a Donald W. Parry, Templos en la Antigüedad (Salt Lake City: FARMS y Deseret Book, 1994). Además, John Tvedtnes ha hecho algunas otras observaciones fascinantes sobre el concepto del templo antiguo. Aquí está un extracto de un documento que él publicó a principios de 2004 (citado con permiso).
  • Debemos comenzar notando que tanto masones como mormones tienen símbolos iconográficos, saludos especiales, y dan signos (con nombres asociados) en sus ceremonias. A unos, este es suficiente para mostrar un lazo, sobre todo ya que José Smith era un masón. Pero la mayor parte de los saludos especiales (señales), signos de mano, y nombres no son nada parecidos y hay sólo unos cuantos que pudiesen tener similitud. En cuanto a los símbolos iconográficos, como el compás, la brújula, el ojo omnividente, las manos entrelazadas, etc., éstos han sido mucho tiempo conocidos en la iconografía cristiana, y no son peculiares a la francmasonería, aunque ellos no sean usados en las iglesias Protestantes. Otro rasgo compartido por los SUD y los ritos Masónicos es el uso de un delantal (aunque diferente en el diseño), pero este puede ser probado como de origen antiguo (basado en la Génesis 3:7), como son saludos especiales, nombres, y signos. El concepto de sacerdocio "según el orden de Melquisedec," compartido con la Masonería del Arco Real, se deriva de la Biblia (hebreos 5:6), mientras el término Señora Elegida" aplicado a Emma Smith en D&C 25:3 y citado por al menos un crítico de haber sido usado en una logia Masónica francesa que admitió a mujeres en Logias especiales, es también bíblico (2 Juan 1:1). Además de la existencia improbable de una logia tan francesa en los Estados Unidos, el crítico cómodamente pasa por alto el hecho de que la revelación en la cual este título es usado para Emma fue utilizado en julio de 1830, una docena de años antes de que José Smith se hiciera un masón....
Aquí está una recopilación de documentos a partir del segundo siglo a. de J.C. al quinto siglo d.J.C aquel trata con elementos de la investidura cuando es enseñado en templos SUD y que demuestra la antigüedad de la ordenanza. A fin de colocar a estos testigos tempranos en la perspectiva, debemos notar la definición de la investidura como fue dada por Brigham Young:

Su investidura es, recibir todas aquellas ordenanzas en la Casa del Señor, que son necesarias para usted, después de que usted se ha marchado de esta vida, permitirle andar atrás a la presencia del Padre, pasando a los ángeles que están de pie como centinelas, siendo permitido darles las palabras claves, los signos y señales, pertenecientes al Santo Sacerdocio, y ganar su exaltación eterna a pesar de la tierra y el infierno. (Diario de los Discursos 2.31; cf. Diario de los Discursos 1.278; 8.106; Historia de la Iglesia 7.240)

Los elementos de la investidura, como están descritos aquí, son encontrados en varios textos judíos y cristianos tempranos. Epiphanius (Herejías 36.13) cita el Evangelio de Felipe diciendo que, "el Señor me reveló lo que el alma debe decir cuando ella es llevada al cielo, y como esto debe contestar a cada uno de los poderes superiores" En el Testamento de Isaac 6:4, leemos, "Entonces ellos (los ángeles) me tomaron de la mano y me condujeron a la cortina antes del trono del padre." Note también lo siguiente del Apocalipsis de Elias 1:7-11:

Los hijos por lo tanto son hechos a semejanza de él ya que él es un padre para tí. Recuerda que él ha preparado tronos y coronas para tí en el cielo, diciendo, "Cada uno que me obedezca recibirá tronos y coronas entre aquellos que son los míos." El Señor dijo, "escribiré mi nombre sobre su frente y sellaré su mano derecha, y ellos no tendrán hambre o sed. Tampoco el hijo de anarquía prevalecerá sobre ellos, tampoco los tronos los dificultarán, pero ellos andarán con los ángeles hasta mi ciudad." Ahora, en cuanto a los pecadores, ellos serán avergonzados y ellos no pasarán por los tronos, pero los tronos de muerte los agarrarán y gobernarán sobre ellos porque los ángeles no estarán de acuerdo con ellos.

Según una visión atribuida a Isaias, Jesús tuvo que dar contraseñas a los ángeles bajando por el séptimo cielo para nacer en la tierra:

Y aquellos que guardaron la puerta (del tercer) cielo exigieron la contraseña, y el SEÑOR se lo dio a fin de que él no debiera ser reconocido... Y otra vez vi cuando él descendió en el segundo cielo, que allí otra vez él dio la contraseña, para aquellos que se conservaron las puertas lo exigieron, y el SEÑOR lo dio... Y otra vez vi cuando él descendió en el primer cielo, que allí él dio la contraseña a aquellos que guardaron las puertas... Y otra vez él descendió en el firmamento donde el príncipe de este mundo mora, y él dio la contraseña a aquellos que (estaban) a la izquierda... Y él no dio la contraseña (Martirio y Ascensión de Isaias 10:24-25, 27, 29, 31).

Este es sólo una prueba de los materiales interesantes en este área.

La revisión de los conceptos claves del Templo SUD a partir de lo que encontramos en el mundo antiguo es un argumento fuerte contra quienes quieren verlos como de orígenes modernos. De ninguna manera Masonería, con su parafernalia moderna y elementos, que sin duda, pudieran tener una que otra fuente antigua puede ofrecer los numerosos elementos antiguos, revelados encontrados en el Templo SUD restaurado. Incluso las cuestiones más básicas - lo que es un Templo, lo que significa, lo que es su objetivo - son ausentes o corrompidos en los remanentes más modernos de los conceptos antiguos, incluso sinagogas, rituales Católicos, y Masonería.

Antes de que hable con más detalle de la Masonería, sin embargo, trataré con el interés común de que las prácticas secretas de cualquier clase son no cristianas. Las enseñanzas sagradas y los rituales sagrados existieron realmente en el cristianismo temprano y fueron sostenidos en el secreto. Este ha sido demostrado por muchos eruditos, incluso los eminentes eruditos del Nuevos Testamento Joachim Jeremias y Morton Smith (ambos no-SUD ). Ver a Jeremias las Palabras Eucarísticas de Jesús, Nueva York: Scribners, 1966, y Clemente de Alejandría y un Evangelio Secreto de Signos, Cambridge de Smith: Harvard Univ. Press, 1973. Los críticos anticristianos tempranos, como el crítico profesional Celsus en el siglo 2 , condenaron a los Cristianos por ser "una sociedad secreta" (Celsus, como ha sido citado por Daniel C. Peterson y Stephen D. Almiares, Delincuentes de la Palabra: Como los antimormones hacen trampas para Atacar a los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City: Libros del Álamo , 1992, p. 111). Caecilius Natalis en el 3r siglo escribió que los Cristianos tendieron "a ocultar y encubrir independientemente lo que ellos adoraban" y dijeron que ellos seconocían el uno al otro "por señales secretas y los signos" y tenían ritos secretos (como citado por Peterson y Almiares, pps 111-112). Los Cristianos Tempranos se defendieron contra tales ataques como los Santos de los Últimos Días hacen ahora, explicando los valores altos y la moralidad del Templo, aún advirtiendo que algunas cosas sagradas no están para ser reveladas al mundo. Lactantius un cristiano temprano escribió:

"Dios ordena que nosotros en tranquilidad y silencio escondamos Su secreto y lo guardemos dentro de nuestra propia conciencia.... Para un misterio debería ser el más fielmente ocultado y cubierto, sobre todo por nosotros, que aguantamos el nombre de la fe. Pero ellos acusan este silencio nuestro, como si esto fuera el resultado de una mala conciencia; de donde ellos también inventan algunas cosas detestables respetcto de aquellos que son santos e intachables."
Lactantius, Institutos Divinos, VII, 26, en Alexander Roberts y James Donaldson, redactores, los Padres antes del Concilio de Nicea, 10 vols., : Eerdmans, 1987, como citado por Peterson y Almiares, p. 112. (Oído de la película "los Fabricantes de Dioses" Deja vu.)

No olvide que la misma palabra "misterio" en el Nuevo Testamento significa eso que no es hablado – un asunto sagrado. Morton Smith (op. cit., pps 179-184) demuestra que esta palabra fue usada por los Cristianos tempranos para describir los ritos secretos y ordenanzas. Pablo describió a él y a sus compañeros de obra como "los administradores del misterio de Dios" en 1 Cor 4:1. No deberíamos estar sorprendidos en encontrar más tarde a Clemente de Alexandria, Ignatius de Antioquía, Tertullian, Hippolytus, Athanasius, y otros que con cuidado mencionan enseñanzas secretas y ordenanzas de Cristo y los Apóstoles (ver la discusión en Almiares y Peterson, pps 111-116), las cosas que no eran para ser compartido con el público, pero que estaban en el corazón de su religión. Otras pruebas cristianas tempranas señalan a una tradición de enseñanzas secretas y rituales, como muestra de Michael T. Griffith en su libro, Un Señor, Una Fe: Escrituras de los Padres de la Iglesia Primitiva Como Pruebas de la Restauración (Editores Horizonte, 1996). Su Página Web, "el Secreto en el cristianismo Antiguo", da un extracto relevante de su libro. ¿Para más información en prácticas similares en el cristianismo temprano, ver también mis Preguntas den mi página web Sobre Prácticas SUD , dónde contesto la pregunta, Cristo dijo que "en el secreto no he dicho nada" (John 18:20), ¿Son las ceremonias secretas del templo contrarias al Evangelio? "Mi respuesta allí confía pesadamente en Barry Robert y su excelente publicado por Bickmore, Restaurando la Iglesia Antigua (Ben Lomand, CA: FAIR, 1999), ahora disponible en línea en Fairlds .org, que fuertemente recomiendo a aquellos interesados en los templos y la Restauración (el templo es el foco de sólo una fracción del libro).

Hay mucho para ser dicho en este tema, pero simplemente deseo decir que las enseñanzas sagradas o secretas y los rituales no son algo para ser condenado en sí. Lo que continúa en el Templo es de una naturaleza sagrada, pero le aseguro, basado en mis experiencias directas, que esto eleva, es sano, y está centrado en Cristo. De hecho, esto es una maravillosa cosa para la cual cada Santo de los Últimos Días debería esforzarse. El Templo es una institución divinamente revelada que no puede ser justificada como una fabricación moderna o plagio simple de la Masonería.

¿Si los Cristianos tempranos tuvieran la adoración de templo, cómo fue esta perdida? Fue probablemente por el mismo tipo de la apostasía que a largo plazo causó la pérdida del bautismo verdadero por la inmersión, la pérdida de apóstoles y profetas, en la pérdida de un ministerio basado en la imposición de manos, en la pérdida de un conocimiento verdadero de Dios y Cristo como personas distintas en un Carácter divino unido en cuya imagen somos creados, etc. (Por supuesto, la destrucción del templo en 70 d.J.C. puede haber sido un catalizador catastrófico para la pérdida del conocimiento de Templo.) Un historiador cristiano no-SUD ofrece este análisis:

El número de fieles habiendo aumentado enormemente - los Cristianos pasaron de ser una creencia perseguida habiendose hecho los perseguidores, y aquella de la clase más avara y bárbara - la Iglesia en el séptimo siglo instituyó las órdenes menores, entre quien eran los porteros, que tomaron el lugar de los diáconos. En 692 a cada uno le ordenaron a partir de entonces ser confesados culpables de la adoración pública de los Cristianos, sus enseñanzas [secretas] esotéricas de los primeros años fueron completamente suprimidas, y lo que había sido la cosmología pura y la astronomía fue convertida en un panteón de dioses y santos. Nada permaneció de los misterios, solo la costumbre de en secreto recitar el canon de la misa. (C.W. Heckworth, las Sociedades Secretas de Todos los Años y Países, University Book, New Hyde Park, Nueva York, 1965, p. 107, como citado por Darrick T. Evenson, el Gainsayers, Utah, 1989, p. 89).

Muchos detalles de aquellos misterios perdidos no son conocidos a los historiadores, ya que ellos no fueron anotados:

Una obligación horrible al secreto perpetuo en cuanto a lo que fue dicho y tramitado a puerta cerrada en la iniciación apropiada fue impuesta - una obligación tan escrupulosamente observada durante los siglos que ningún relato de los secretos del santo de los santisimos Misterios ha sido publicada para satisfacer la curiosidad de los historiadores. (W. Kingsland, el Gnosis o Sabiduría Antigua en Christian Scripture, Londres, 1937, p. 75, como citado por Evenson, op. cit., p. 90.)

Algunas referencias a detalles en los misterios cristianos tempranos fueron dadas antiguamente por Cirilode Jerusalén en su "Homilía sobre los Misterios - los Ritos de la Cámara Interior" (ver los obras del Santo Cirilo de Jerusalén, Universidad Católica american Press, Washington, D.C., 1969, vols. 1 y 2), donde las relaciones antiguas a varias prácticas de templo SUD modernas pueden ser vistas. Para más información sobre creencia cristianas tempranas y su relación con teología SUD y conceptos de templo, ver el Mormonismo y el cristianismo Temprano, un sitio excelente por Barry Bickmore. Otra fuente útil de información es la gan Página Web compilada por Darell Thorpe en "www.restorationhistory.com" Pruebas autorizadas para la investidura del Templo en el cristianismo Temprano." Más pruebas que pueden apoyar indirectamente la autenticidad general del concepto de templo SUD vienen del libro, Sabiduría Escondida: Tradiciones Esotéricas y las Raíces del Misticismo Cristiano por G.G. Stroumsa (Leiden: 1996), examinado por Barry Bickmore en "Lo que ocultaban los antiguos cristianos" FARMS Revisión de Libros, volumen 12, el No 1, 2000, pps 35-56. La mayor parte de lo interesante de esta revisión viene de escrituras cristianas tempranas que Bickmore aplica al tema, más bien que confiar en las escrituras del Profesor Stroumsa. El artículo de Bickmore es de una lectura interesante, como siempre. Pero es mejor leer su propio libro citado encima y la revisión en línea de Barry Bickmore en FARMS.

Actualización de 2005: Más en las Raíces Antiguas del Templo SUD

Un erudito no-SUD , Margaret Baker, también ha comentado sobre la relación entre el templo judío antiguo y el significado de Adán en su ensayo de 2004, "Teología de la Creación" publicado por la Diócesis de Wakefield. En este ensayo, ella observa – como muchos otros sostienen - que la Creación es un tema central del templo antiguo. Los Santos de los Últimos Días quiénes han ido al Templo también saben que el Templo SUD moderno está arraigado en la Creación, con la ceremonia de investidura que representa la Creación y luego representando nuestro propio viaje por el viaje de Adán y Eva, que representan a todos nosotros cuando los convenios son hechos en el altar. Este cabe bien en el concepto de Templo antiguo. Baker escribe:

[T] ¡él Sumo Sacerdote era el humano, el varón y la mujer como la imagen de Dios ["como la imagen" no "en la imagen"!]. Adán - que simplemente significa el humano – "El hombre Adán y su mujer" como el Sumo Sacerdote original es un tema importante en la teología del templo. El Segundo Adán era el Gran Sumo Sacerdote, y si somos el cuerpo de Cristo, tenemos este papel sacerdotal alto.

La idea de Adán como un sacerdote, y todos nosotros como "Adanes" después de él en el movimiento hacia Cristo somos, en la mente de Margaret Baker, es un concepto antiguo auténtico del templo antiguo. Y me atrevo a decir que podemos encontrar que este se restauró en el Templo SUD .

Baker también nota el significado de mensajeros angelicales, otro elemento importante en la investidura SUD , y también habla de la posición central de convenios, que es también crítica en el Templo SUD . De hecho, en el Templo SUD , mensajeros angelicales específicos enseñan, instruyen, y traen los convenios de Dios al hombre, y los ángeles también son generalmente mencionados como testigos en la elaboración de los convenios en el Templo SUD . Aquí están las perspicacias de Baker en estos temas:

El Lugar Santísimo simbolizó la Fuente y el Centro de la Creación. "Dios en medio de nosostros" era el objetivo original del lugar santo. A Moisés le mandaron erigir el templo de modo que el SEÑOR pudiera morar [el griego dice "ser visto"] en medio (Exod. 25.8). Isaias vio al SEÑOR entronizado en el lugar Santísimo, y oyó que los serafines declaraban que su gloria llenó la tierra entera (Isai. 6). Ya que se juzgó que la gloria era el anfitrión divino, Isaias vio todo el templo, y la creación que este representaba, lleno de ángeles que eran los mensajeros y mediadores entre el invisible y los mundos visibles. Este era la visión de Dios, la visión de la unidad en el corazón de toda la creación, y de la gloria de Dios bañado por la creación entera por los ángeles. Los ángeles eran mensajeros, y su papel en la creación era la de dirigir e instruir.

Los sacerdotes del templo pensaron en ellos como si ellos fueran estos ángeles, con el Sumo Sacerdote como el jefe de los ángeles, la imagen del SEÑOR. El papel de los sacerdotes, y sobre todo del Sumo Sacerdote, debía de instruir y por el derecho que da instruir asegurar bien ser el lazo de la creación y la seguridad del convenio que ligó la creación en uno. Como los ángeles de Día Uno era una unidad, entonces su enseñanza unida y mantenía la creación. Simeon, recordaron al Sumo Sacerdote aproximadamente 280 BCE para enseñar: "el mundo es sostenido por tres cosas: según la Ley, según la liturgia de templo, y por hechos de amor piadoso" (m Pirke Aboth 1.2).

La Creación en sí misma fue prevista como una red enorme, tejida con uniones y sostenida por el cumplimiento de las obligaciones del convenio eterno. Este es otra palabra familiar: convenio. El acercamiento histórico al Antiguo Testamento pone cuatro convenios en una lista: con Noé, con Abraham, con Moisés y con David, y Jeremias da la profecía del nuevo Convenio. Ninguno de éstos, sin embargo, puede haber sido el convenio renovado en la Última Cena, porque ninguno de ellos trata con la remisión de pecados. Este es otra indicación que tenemos que mirar debajo de la superficie, y seguramente más allá del programa de estudios acostumbrado para el estudio del Antiguo Testamento, si debemos iluminar el Nuevo. Mateo, que escribe para una comunidad judía, era el único evangelista que sintió la necesidad de definir qué convenio Jesús renovaba en la Última Cena, y su frase "para la remisión de pecados" inmediatamente lo identifica con el convenio de templo, el convenio renovado por el Sumo Sacerdote durante el Día de la Expiación.

El convenio eterno, también descrito como el convenio de paz o integridad, es la base de la opinión mundial bíblica. La creación fue establecida y asegurada por las obligaciones de este convenio, y estas obligaciones podrían estar rotas por el pecado humano. Si una o dos obligaciones estuvieran rotas, el sistema podría enfrentarse con la violación, pero si demasiados estuvieran rotos, entonces el sistema entero sufrió un colapso. Este era "la ira", el resultado inevitable del pecado humano, a menos que un poco de proceso sacerdotal interviniera para proteger la creación y la sociedad humana. Las obligaciones del convenio se abrazaron en un sistema de cielo y tierra, la creación visible e invisible, la sociedad mundial y la humana natural. Todos fueron interrelacionados, y había una Ley para todos. Cortar cualquier parte traída el desastre y el sistema sufriría un colapso. Isaias, quién había 14 vislumbrado la gloria del SEÑOR que llena la tierra, describió lo que pasó cuando el convenio eterno sufrió un colapso.

La combinación de sacerdotes y ángeles, del ritual y enseñanza, todos centrado alrededor de los temas de la Creación y elaboración del convenio, todo el punto lleva a una restauración de un concepto del templo antiguo en el Templo Mormón moderno.

Presuntas Uniones Masónicas en el Templo Mormón

En años recientes, los críticos han alegado que exisitieron contactos en un principio entre la Iglesia y la Masonería, que ellos (los masones) proporcionaron la fuente para enseñanzas SUD y prácticas con relación al Templo. Hay varios símbolos comunes y elementos, pero ellos son superficiales y apenas explican el contenido principal de las prácticas SUD y sus enseñanzas con relación al Templo. Un símbolo particular o el detalle pueden hacer juego, a veces hasta exactamente, pero aquellos pocos elementos comunes representan sólo una fracción diminuta de lo que es encontrado en el templo y apenas licenciarse como una fuente principal para sus ceremonias y enseñanzas. Varias paralelos directos pueden ser fácilmente explicados en términos de orígenes antiguos relacionados que vuelven a los tiempos de la Biblia. Las fuentes más significativas del material de templo son obviamente la Biblia, el Libro de Abraham y el Libro de Moisés, todos disponibles mucho antes de que José Smith investigara la Masonería. Sin embargo, creo que José Smith tomó prestadas realmente unas cosas externas de la Masonería si ellos encajan un objetivo revelado (o ellos pueden haber emparejado un detalle antiguo y revelado) o si ellos fueran provechosos en la enseñanza de conceptos revelados. La perspicacia en motivos posibles de tomar prestado elementos de la Masonería viene de un masón SUD , George Kearney, que ha fijado una variedad de comentarios provechosos de un grupo de discusión SUD en www.fairmormon.org. Aquí está un extracto de uno de sus comentarios:

Pero mientras ambos rituales [el Templo SUD y la Masonería] enseñan grandes verdades, las verdades que ellos enseñan son diferentes. La Masonería enseña la verdad del amor fraternal y la tolerancia por medio de la leyenda de Hiram Abiff el maestro constructor del Templo de Salomon. La investidura por su parte enseña la relación de Dios con la humanidad y el plan de salvación por la alegoría de Adán y Eva.

La Pregunta entonces sería ¿Por qué usaría José el ritual Masónico? José Smith sirvió como el capellán de la logia en Nauvoo (Elevándose la Logia de Sol, U.D.) y como tal tenía la ocasión para ver el camino notable que el ritual Masónico es usado para enseñar ideas complejas por medio de la repetición ritualista de la información. Es útil notar aquí que Nauvoo estaba siendo poblado por miles de personas muchos de las cuáles que no leían el inglés bien y pueden haber tenido sólo una escaza familiaridad con el mismo. En la Ciudad de Nueva York en los años 1840 los periódicos más grandes todavía eran publicados en el holandés por ejemplo.

Así José, afrontado con la tarea de enseñar un princpio nuevo y algo complejo de ideas a una población conformada por agricultores incultos y comerciantes da vuelta al ritual Masónico como un medio para la enseñanza. Él hizo así creo porque esto era ya un ritual con el que los hombres de su comunidad estaban familiarizados. Ellos se concentrarían, por lo tanto, en lo que estaba siendo enseñado, el mensaje, no en como estaba siendo enseñado, el mensajero o el ritual, que ellos conocían ya.

Cuando los Santos se movieron el Oeste ellos perdieron el lazo con la institución Masónica y cuando ellos hicieron el ritual del templo vino para tomarles mayor y mayor importancia. En efecto la misma razón que José había elegido el ritual en primer lugar fue perdida con la pérdida de la Masonería entre los santos. Durante años los hermanos han notado que esta tendencia se concentra en el ritual en la exclusión de lo que el ritual enseña y ha simplificado, de vez en cuando, el ritual de investidura, quitando varias partes Masónicas que, cuando los años transcurrieron, se habían hecho sin sentido a todos excepto un puñado del Francmasónes SUD que sabía de sus orígenes.

Al final es importante recordar que nadie alguna vez fue hecho un masón en un Templo SUD y nadie ha recibido alguna vez su investidura en una Logia Masónica.

Creo que pueden haber varios artículos principales, esenciales en la ceremonia del templo Mormón que puede ser enseñada y conseguida de sólo un modo exacto, pero que otras partes son bastante fluidas y pueden ser adaptadas, modificadas, expresadas con otras palabras o expresadas en una variedad de formas, cuando los líderes de la Iglesia ven que es adecuado. Sí, hubo algunos cambios del Templo Mormón durante los años - cambios que veo como menores. Por ejemplo, en las versiones más viejas de la ceremonia del templo, los detalles "de penas", que a menudo son señaladas por ser Masónicas en su naturaleza, han sido sustituidos por una advertencia verbal más general que encarna el mismo concepto, pero en una forma "mejorada". El uso de tales "penas" en la fabricación de convenio puede ser mostrado porser una práctica auténtica, antigua a partir de tiempos Bíblicos, pero su retiro del Templo no plantea ningún verdadero problema porque ellos no eran la parte central del corazón de la investidura. En el Diario de Discursos 2:31, Brigham Young explicó que la investidura constituyó "las palabras claves, los signos y señales" - pero no hizo ninguna mención de las penas. La definición de Brigham Young de la investidura es citada en el Templo SUD moderno.

Debería ser obvio para los miembros que detalles de como la historia de creación es presentada es un área donde muchos modos de la expresión son posibles, p.ej, usando a actores vivos y narrativa o usando una película hermosa, mientras el mensaje es comunicado. Creo que la ceremonia del templo revelada comprendió muchos principios que tuvieron que ser encarnados en un buque moderno de alguna forma. Si José tomara prestada realmente de muy pocos elementos a partir del siglo 19 América (p.ej, un ministro moderno que representa la mezcla de la escritura con enseñanzas humanas) o hasta de la Masonería como la parte de aquella encarnación, no deberíamos ser impresionados. Si unos cuantos elementos Masónicos - como elementos no fueran realmente esenciales y han sido sustituidos por formas más formas genéricas, no puedo oponerme. Si la tecnología del siglo XX es usada ahora para retratar la historia de creación, sólo deberíamos alegrarnos de la belleza añadida y la riqueza. Pero en el corazón del templo la experiencia es un corazón de modo impresionante antiguo, inspirado, e incambiable que no puede ser explicado por sus elementos comunes con la Masonería o fuentes modernas.

El templo pone un énfasis en Cristo como el Salvador y enseña que esta vida es una batalla 16 entre el bien y el mal en el cual Satanás debe ser expulsado y rechazado. Estos temas son esencialmente ausentes en la Masonería. Las prácticas clavesdel templo como el bautismo por los muertos, matrimonio por tiempo y eternidad, y el sellamiento de las familias no tienen ninguna unión aparente con las prácticas de francmasonas y sus fraterniades. El foco en unipersonal, el amar a Dios está ausente en la Masonería. La sociedad iguaitarial entre hombre y mujer en el Templo es también ausente en la Masonería, donde las mujeres son excluidas del ritual Masónico. Además, en contraste absoluto con las muchas filas y niveles entre masones, hay igualdad total y una ausencia de filas para los participantes en el Templo. La ceremonia de investidura SUD , que ofrece convenios sagrados para seguir a Dios y Cristo y proporciona la instrucción para preparar a miembros fieles para la siguiente vida, emplea realmente algunos símbolos también encontrados en la Masonería, pero el sentido y el uso son diferentes.

Mientras algunos elementos relacionados con la Masonería pueden haber sido tomados prestados simplemente como un vehículo para asistir con la instrucción, algunas paralelas aparentes no son probablemente sacadas de la Masonería. La cruz cristiana es notablemente similar al símbolo ankh egipcio antiguo, que representó la vida y la eternidad. Algunos Cristianos pueden haber notado y haber disfrutado del sentido compartido en el símbolo, pero esto apenas significa que el cristianismo fue sacado de la religión pagana. ¿(Y el uso común del símbolo de esvástica como representación del Nazismo es sacado de la religión hindú, dónde la esvástica todavía es usada como un símbolo del sol?) Igualmente muchas prácticas antiguas además de la Masonería emplean rituales para enseñar a hombres sobre sus deberes. Las semejanzas de dos sistemas separados no tienen que implicar el plagio, pero pueden levantar la posibilidad de la ascendencia común. Este concepto es ilustrado en el extracto siguiente tomado del volumen 2 de la Enciclopedia del Mormonismo, de un artículo autorizado "Francmasonería y el Templo" por Kenneth Godfrey:
Muchas ceremonias sagradas existieron en el mundo antiguo. Modificados a lo largo de los siglos, estos rituales existieron en alguna forma entre Egipcios antiguos, Cristianos Cópticos israelitas, y masones, y en las liturgias Católicas y Protestantes. Los elementos comunes incluyen el uso de ropa especial, discurso ritualista, la adaptación teatral de temas arquetípicos, instrucción, y el uso de gestos simbólicos. Un tema común a muchos - encontrado en el Libro egipcio de los Muertos, los textos de las pirámides egipcias, y los círculos de oración de Copticos, por ejemplo - es el viaje del hombre por la vida y su búsqueda, después de muerte, pasar con éxito a las centinelas que guardan la entrada a la felicidad eterna con los dioses. Aunque estas ceremonias varíen enormemente, los puntos comunes significativos levantan la posibilidad de una fuente remota común.

Los textos de las pirámide egipcias, por ejemplo, presentan seis temas principales: (1) énfasis en un documento escrito primordial detrás de los ritos; (2) purificación (incluso ungir,lavar y vestir); (3) la Creación (resurrección y textos de despertamiento); (4) el jardín (incluso árbol y adornos de comida rituales); (5) viajes (protección, un barquero, y textos de Osiris); y (6) ascensión (incluso victoria, coronación, admisión a compañía divina, y textos de Horus). Como tales ceremonias antiguas, la investidura del templo SUD presenta aspectos de estos temas en términos figurados. Esto, también, presenta, no un cuadro de la realidad inmediata, sino un emprender del modelo de la vida humana en la tierra y el plan divino de que esto es solo una parte.

Las ceremonias masónicas son también alegóricas, representando los estados de la vida -juventud, virilidad, y vejez - cada uno con sus cargas asociadas y desafíos, seguidos de la inmortalidad después muerte y la esperanza. No hay ningún acuerdo universal acerca de cuando la Francmasonería comenzó. Algunos historiadores remontan el origen de la orden a Salomon, Enoc, o hasta Adán. Los otros sostienen que mientras algún simbolismo Masónico puede ser antiguo, como una institución comenzó en la Edad Media o más tarde.

Aunque en esta dispensación las fechas de la investidura SUD se remontan a Kirtland y Nauvoo (ver el Templo Kirtland; Templo de Nauvoo), los Santos de los Últimos Días creen que las ordenanzas del templo son tan antiguas como el hombre y que los elementos necesarios del evangelio de Jesucristo, incluso su ritual y enseñanzas, fueron primero revelados a Adán. Estos principios guardados y sus ordenanzas fueron revelados posteriormente a Set; Noé; Melquisedec; Abraham, y cada profeta al que le dieron el sacerdocio, incluso Pedro. Los Santos de los Últimos Días creen que las ordenanzas realizadas en los templos SUD hoy reproducen rituales que eran parte de las enseñanzas de Dios desde el principio.
Aquellos que conocen el Templo y las escrituras SUD deberían comprender que hay conceptos Relacionados con el templo abundantes en los obras de José Smith que preceden a la introducción de José a la Masonería en 1842. En particular, la Perla del Gran Precio, con el Libro de Abraham y el Libro de Moisés, es lujosamente dotada con conceptos del templo y símbolos para aquellos que tienen oídos para oír. La Masonería no es la fuente principal para la investidura.

Para aquellos interesados en el entendimiento de los fundamentos de Masonería, la obra clásica en el tema es un escrito del siglo diecinueve, El Ritual de Duncan y el Monitor de la Francmasonería (Malcolm C. Duncan, Publicación de McKay, Nueva York, 1865), que cubre el rito de York de la Masonería a la cual José Smith fue expuesto. En el examen de este texto y sus muchas ilustraciones, encontré varios artículos que pueden ser encontrados en el templo. Pero también noté que éstos paralelos representan una muy pequeña fracción de la Masonería. Es significativo cuantos conceptos y símbolos de gran importancia para la Masonería no son la parte dla investidura SUD . Por ejemplo, la Masonería está llena de la ciencia sobre Hiram Abiff y los masones del tiempo de Salomon, todos totalmente ausentes en el Templo. El uso de posiciones de pie especiales, de cuerdas, vendar los ojos (tapas para la cabeza), el saber escribir correctamente ciertos nombres, la medida de 24 pulgadas, el significado de las direcciones, joyas, pavimento mosaico, etc., etc. - todo esto está ausente en el Templo. Independientemente de la relación entre la Masonería y el Templo, la mayoría del material de Templo no es encontrada en Masonería y viceversa. Además, muchas de los paralelos con la Masonería son encontradas en la Biblia u otras fuentes antiguas, incluso los conceptos de sacerdocio, de ungir con el aceite, élderes, sumos sacerdotes, maldiciones y bendiciónes, etc. Otra vez, el plagio de la Masonería es una explicación inadecuada del maravilloso Templo SUD, a pesar de varios paralelos cercanas.

Detalles de la Unión Masónica

No hay ninguna duda de que muchos de los primeros Santos de los Últimos Días 18 encontraron la Masonería interesante y positiva como una organización fraternal. José Smith el mismo se hizo masón en 1842 - claramente después de que la Iglesia fue reorganizada (1830) y la mayor parte de la doctrina SUD había sido establecida (incluso los Libros de Abraham y Moisés, con muchos conceptos relacionados con el templo). Es cierto que la ceremonia de la investidura SUD fue oficialmente introducida dos meses después de que José se hizo un masón, pero la esencia del concepto y práctica del Templo había sido revelada o presagiada en los años 1830. La construcción del templo entre Santos de los Últimos Días comenzó a principios de los años 1830. La plenitud de la adoración de templo fue restaurada por un período de años, que culminan en los años 1840, pero "la mayor parte de la organización de la Iglesia [en 1830], José prometió a la gente un investidura más alta, una continuación de esto recibido en el bautismo.... En la dedicación [del templo Kirtland en 1836], algunas ordenanzas preparatorias fueron dadas como preparatorias para una investidura más completa por venir. No había nada nuevo sobre el obra de templo cuando esto vino a quedar más completa. Había sido esperada" (John A. Widstoe, Pruebas y Reconciliaciones, 1960, p. 111).

La sección 124 de Doctrina y Convenios ofrece pruebas significativas de que el templo SUD no fue sacado de la Masonería. Esta revelación fue escrita el 19 de enero de 1841, más de un año antes de que José se hiciera un masón, aún hace mención de muchos elementos claves que serían encontrados en el templo Nauvoo. Esta lista, tomada de Matthew B. Brown ( Revisión de Libros FARMS, volumen 10, el No 1, 1998, pps 97-131, con la cita de pps 125- 126), incluye:
  • bautismos para los muertos (v. 32,33,39)

  • lavados (v. 39) * aunciones (v. 39)

  • las llaves del sacerdocio Santo (v. 34,95,97)

  • monumentos conmemorativos de sacrificios levíticos(v. 39)

  • asambleas solemnes (v. 39)

  • oráculos, conversaciones, columnas y juicios (v. 39)

  • las ordenanzas que han sido guardadas y escondidas (v. 40-41)

  • la plenitud del sacerdocio (v. 28).
La participación personal de José con la Masonería fue sumamente limitada. Los críticos a menudo dicen que él se hizo "un maestro Mason" o destaca la mayor parte del hecho que José y su par, Sidney Rigdon, consiguieron "el grado sublime" (equivalente a Grado de Gran Maestro) en la Masonería, como si esto representa la participación seria y de toda la vida en la organización. El hecho es que tanto José como Sidney asistió a tres reuniones por el período de dos días en una logia Masónica bajo el mando del Gran Maestro no-SUD Abraham Jonas. Aquella exposición, sin embargo, habría presentado a José en elementos que son encontrados tanto en la Masonería como en el Templo - pero aquellos elementos comunes también tienen fuentes antiguas comunes, y muchos de los elementos más significativos del Templo no son encontrados en aquellos grados de la Masonería. Sin embargo, es posible que algunos elementos de la Masonería que encajan el concepto de Templo revelado fueran usados como un buque o un marco, o hasta que algunas cosas fueron encontradas para ser vehículos apropiados para comunicar conceptos revelados - pero son modos largos y rebuscados para explicar los orígenes del Templo SUD . James L. 19 Carroll, una persona SUD familiarizada con la Masonería, me envió el comentario siguiente (usado con el permiso):

La obra en una comparación de elementos comunes entre los masones, mormones, Greco-romanos, egipcios, y gnósticos. Como alguien podría negar que el origen antiguo de la investidura esté más allá de mí. La pregunta que siempre hacen es "¿Por qué la investidura es similar a la FrancMasonería? ¿" La pregunta que nunca hacen es "Qué elementos son similares, y cuáles de aquellos elementos tienen una fuente más antigua? ¡"Lo que me queda claro es que José quitó aquellas cosas en la Masonería que no tenía ningún origen antiguo, y guardó sólo aquellos elementos que sí lo eran José era asombroso. ¡Si él no fue inspirado no hay otra manera de explicar como el pudo hacerlo"!

Unos han sostenido que el avance rápidamente en la Masonería en sólo tres días implica que José había estado familiarizado ya con la Masonería por el contacto con miembros de la familia o amigos que eran masones. En efecto, es posible que el contacto de José con la Masonería pueda haber sido mucho mayor que lo que he reconocido. Pero mi posición básica permanecería sin alterar: los elementos de la Masonería pueden haber sido usados o adaptados como un marco razonable para presentar conceptos de Templo revelados, pero hasta el préstamo de tales elementos no explica los aspectos principales del Templo, que van lejos más allá de algo único a la Masonería, pero están notablemente en relación con conceptos más antiguos de la adoración judía y cristiana de modos que señalan a orígenes revelados auténticos - parte de la Restauración de la plenitud del Evangelio. Corrección de un error anterior: Antes en esta página, escribí que José y Sidney "recibieron sólo los primeros tres de más de 30 grados en la Masonería. Tanto José como Sidney fueron elevados "al grado sublime," pero este los hizo meros principiantes. "He sido corregido por un masón, Arturo de Hoyos, cuyo nombre y palabras uso con el permiso:

Esto es un error de sugerir que José y Sidney recibieran "sólo los primeros tres de más de 30 grados en la Masonería," o que los grados del Rito escoces adicionales (los otros 30), confiera algo encima del grado del Maestro Mason. Explicaré brevemente. El gran maestro Abraham Jonas sólo tenía las autoridades para administrar los tres grados "de la Masonería de Arte Antigua" (Aprendiz , Compañero y Maestro Mason). Él no tenía las autoridades para conferir los 30 grados del Rito escocés.

De hecho, el Rito escocés no fue establecido en Illinois hacia el final del martirio. (Ver a Alphonse Cerza, una Historia del Rito escocés Antiguo y Aceptado en Illinois, 1846-1965 [Bloomington, IL: Pantagraph, 1966]).

Los no masones con frecuencia - e incorrectamente - asumen que los grados del Rito escocés son "más altos" que aquellos de la Magnífica Logia, pero este es incorrecto. En otras palabras, un Maestro Mason es tan "alto" como un grado 33. Todos los cuerpos dependen de la Masonería (como el Rito escocés, el Rito de York, el C.B.C.S., el A.M.D., la Orden Real de Escocia, etc.) son subordinados a la Magnífica Logia, y sólo intentan explicar las enseñanzas de los tres grados.

José y Sidney tenían toda "la Masonería" ellos tenían que hacerlos tan "altos" como cualquier masón.

Otro masón SUD también me informó que el grado de Maestro Mason realmente es el nivel más alto que un masón puede alcanzar, aun si pudiera ser obtenido después de tan breve participación en la Masonería. Esta persona nota esto mientras "hay más de 29 grados después del grado de Maestro Mason en el Rito escocés... aquellos grados y el Rito escocés en sí mismso son órdenes que dependen de los primeros tres y nada más. Uno puede hacerse un Maestro Mason y no decidr participar en el Rito escocés o en el Rito de York y nunca sentirse menospreciado.

Aprecio la corrección. El alcanzamiento del grado de Maestro realmente puede haber sido tan alto como José podría ir, pero todavía no hace José un masón con mucha experiencia, de toda la vida. Su progreso errante como Maestro Masón tuvo una duración de tres días.

Como E. Cecil McGavin explica en Mormonismo y Masonería (Editores de Bookcraft, Salt Lake City, 1956, p. 66):

"El Profeta estaba tan ocupado en los asuntos de la Iglesia que él nunca participó activamente con la logia. Al parecer de una revisión de los pocos archivos existentes, parece que José Smith asistió a tantas reuniones durante aquellos dos días como él hizo durante el resto de su vida [aproximadamente 6 en total]. Iniciado con la prisa y apresuradamente promovido por los tres grados, él no aprendió apenas nada sobre las prácticas secretas y el ritual complicado de los masones. En los meses que siguió, él dejó la obra de la logia en las manos de otros, nunca asistió a más de tres reuniones subsecuentes y nunca recibiendo un grado más alto....

"Durante el tercer día de la prolongada reunión el Gran maestro fue guardando la instrucción ocupada de la logia, aún José Smith no asistió a una reunión sola de la fraternidad ese día. Esto no era su plan de descuidar los asuntos de la Iglesia a fin de promover la Logia. La mañana del 17 de marzo [1842], él asistió a una reunión del sumo consejo.... Más tarde aquel día histórico, él organizó la Sociedad de Socorro. A partir del momento, él nunca participó activamente en la Masonería."

Algunos críticos dicen que José hizo mención de órdenes y grados cuando él organizó la Sociedad de Socorro ese día. Quizás él lo hizo y quizás él fue impresionado por la organización de la Masonería. Pero la organización de la Sociedad de Socorro (la organización femenina SUD , que ahora es la organización femenina más grande y más antigua que opera en el mundo) no muestra temas Masónicos obvios, en mi opinión, y seguramente no tiene nada secreto o hasta muy simbólico sobre ello. A partir del principio, esto ha sido una organización pública apuntada para fomentar la caridad, el servicio, la educación, y la vida Parecida a Cristo.

Varios meses más tarde, aprendemos que José era todavía un principiante. Por escrito sobre las circunstancias de la profecía notable que hizo José sobre los Santos que irían a las Montañas Rocallosas , B.H. El Roberts indirectamente revela que José no se había hecho mayormente un líder en la Masonería (B. H. Roberts, Historia Completa de la Iglesia, volumen 2, Ch. 51, p.181 - p.182):


El 6 de agosto de 1842, con muchos de sus hermanos, él [José Smith] cruzó el río Mississippi a la ciudad de Montrose, para estar presente en la instalación de la Logia Masónica del Sol Creciente. Una escuela de bloque había estado lista con la sombra en el frente, bajo la cual se encontraba un barril de agua helada, el Juez James Adams era una de las autoridades Masónicas más altas en el estado de Illinois, y había sido enviado allí para organizar esta Logia. Él Juez Adams y Hyrum Smith, siendo masones altos, entraron en la casa para realizar algunas ceremonias que los demás no tuvieron derecho a atestiguar. Éstos, incluso José Smith, permanecieron en el corredor. José, cuando él probaba el agua fría, advirtió a los hermanos de no ser demasiado liberales con ello. Con el vaso todavía en su mano él predijo que los santos irían aún a las Montañas Rocallosas; y, dijo él, este agua sabe mucho así de las corrientes de cristal que corren de las montañas cubiertas de nieve.... [El resto de esta profecía es dado en la página de las Profecías de José Smith].

No hay ningunas pruebas que alguien reveló los secretos de la Masonería a José Smith antes de su iniciación en 1842. Tal violación del secreto habría sido razones suficientes para la expulsión de la Masonería. De hecho, parece que José se afilió a los masones para aprender sobre cosas antiguas que él ya conocía. Franklin D. Richards dijo que "José, el Profeta, era consciente que había algunas cosas sobre la Masonería que se habían derivado desde el principio y él deseó saber cuales de ellos eran, de ahí su inscripción a la Logia" (como citado por Brown, pps 122-123).

La participación limitada y tardía de José con la Masonería no dificulta a algunos críticos de encontrar una influencia Masónica fuerte en cosas reveladas por José Smith mucho antes de que él se hiciera masón. Sidney Rigdon a menudo es citado como una fuente posible de la influencia Masónica en José, pero él también se hizo masón en los años 1840, demasiado tarde para impartir cualquier ciencia de la masonería al joven José (ver a Thomas J. Gregory, "Sidney Rigdon: Fije Nauvoo," BYU Studies, volumen 21, Invierno 1981, p. 59, como citado por Hamblin, Peterson y Mitton en Revisión de Libros, volumen 6, el No 2, 1994). Sin embargo, Heber C. Kimball, uno de los primeros apóstoles, se afilió a los masones en 1825 antes de que la Iglesia fuera fundada. El hermano de José, Hyrum, se afilió a la Logia del Monte Moriah No 112 en Palmyra, Nueva York en los años 1820 (Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball: Patriarca mormón y Pionero, Univ. Press de Illinois, Urban, Illinois, 1986, p. 83). En los años 1840, la Masonería se hizo bastante popular entre los miembros de la Iglesia. Una Logia Masónica fue organizada en Nauvoo en marzo de 1842 por Abraham Jonas, un Gran Maestro Judío de la Sublime Logia, de los masones Libres y Aceptados del Estado de Illinois (Kimball, p. 84). Las Logias en el área Nauvoo pronto llegaron a tener a 1,492 miembros, incluso la Primera Presidencia y la mayor parte de Apóstoles. Los masones mormones fueron criticados por ser poco ortodoxos y permitir que más de alguno se uniera, pareciendose "a un molino de grano. ¿" Por qué el interés? Quizás debido a las semejanzas que ellos vieron entre las enseñanzas restauradas y los remanentes antiguos en la Masonería. Heber C. Kimball expresó sus sentimientos en esta cuestión en una carta a Parley P. Pratt el 17 de junio de 1842:

"Hemos recibido algunas cosas preciosas por medio del Profeta con respecto al sacerdocio que haría que su alma se alegrara. No puedo dárselos en papel ya que ellos no deben ser escritos. Entonces usted debe venir y conseguirlos por sí mismos. Hemos organizado aquí una Logia de masones ya que obtuvimos una carta. Esto fue en marzo. 22 Desde entonces cerca de doscientos se han hecho masones. Los Hermanos José y Sidney [Rigdon] fueron los primeros que fueron recibidos en la Logia. Todos los doce apóstoles se han hecho miembros excepto Orson Pratt. Él cuelga atrás. Él se despertará pronto, hay unas semejanzas} del sacerdocio en la Masonería. El Hermano José dice que la Masonería fue tomada del sacerdocio, pero que luego degeneró. Pero muchas cosas son perfectas. "citado en Kimball, p. 85)

Más tarde en 1858, él dijo, "tenemos la Masonería verdadera. La Masonería de hoy es recibida de la apostasía que ocurrió en los días de Solomon y David. Ellos tienen de vez en cuando una cosa que es correcta, pero nosotros tenemos la verdadera cosa" (Kimball, p. 85).

¿Sospecharon los masones SUD de Plagio por parte de José en el Templo Mormón?

Basado en las citas de Heber C. dadas inmediatamente arriba, La experiencia de Kimball en la Masonería parece haberle ayudado a apreciar la ceremonia del templo más bien que levantar dudas sobre la inspiración de José y su integridad. Él no vio al templo como algo que José el principiante había robado de la Masonería, sino como una restauración divina de Dios.

Charles Charvatt, que conoció a José en Nauvoo, es citado diciendo que "había algunos signos y señales con sus sentidos y significado que [los Francmasones] no teníamos. José los restauró y nos los explicó" (los Manuscritos de Samuel C.Young, Archivos de la Iglesia SUD , Salt Lake City, como citado por Matthew B. Brown, Revisión de Libros FARMS, volumen 10, el No 1, 1998, p. 130). Igualmente, James Cummings, un masón que estaba presente cuando José fue iniciado, es citado diciendo que "el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que hasta los masones no pretenden entender, pero que él aclaró lo más hermoso" (Horace H. Cummings, "Historias Verdaderas de Mi Diario," Instructor Juvenil, volumen 64, No 8, agosto de 1929, p. 441, como citado por Brown, p. 130). José fue visto como un restaurador, no como un plagiario, y obviamente tenía más para ofrecer de lo que podría ser sacado de la Masonería sola.

Por supuesto, uno podría sostener que los Santos de los Últimos Días fieles como Heber C. Kimball se esforzarían por interpretar las acciones de José favorablemente. ¿Y los masones SUD que más tarde desaparecieron de la Iglesia o se hicieron enemigos contra José? Había varios. Muchos de ellos llegaron a ocupar cargos Importantes, sin embargo, no sugirieron que el templo fuera plagiado, aunque ellos atacaran la Iglesia en muchas otras cuestiones. Una revisión de tales casos es ofrecido por E.C. McGavin en Mormonismo y Masonería, 1956, pps 140-143.

Un masón SUD prominente familiarizado con el Templo y que luego más tarde se rebeló contra la Iglesia era John C. Bennett. (Como con varios otros críticos antimormones amargados que alguna vez fueron miembros, él había sido excomulgado por adulterio.) Bennett también fue expulsado de la Logia Masónica y allí muchas atenciones públicas para alejarlo de la Masonería (McGavin, p. 140). Bennett se volvió contra la Iglesia y dijo mucho contra José, pero nunca sugirió que el Templo fuera plagiado de la Masonería. En un folleto, él escribió realmente sobre el Templo y lo llamó "la Logia del Orden" (quizás después del sistema de la Orden Unida por consagración) y ofreció dibujos mostrando al aspecto de los cuartos y los trajes largos llevados puestos por la gente en el Templo. Él habló "de ritos 23 misteriosos" que fueron reclamados "por ser una revelación especial del cielo," y dijo que sólo la élite podría entrar y que había un juramento de secreto. Él describió algunas ceremonias, pero no sugirió que José tomara prestadas éstas de la Masonería. Si él pudiera haber hecho un argumento sobre la Masonería y el templo SUD para desacreditar a José Smith, él probablemente habría hecho así.

Igualmente, Van Deusen escribió la publicación anti-SUD , Ilusiones Espirituales en 1847, en donde él habló de las ceremonias del templo con mucho detalle (60 páginas), pero nunca se refirió a la Masonería.

Él era un masón, pero no sostuvo que el templo SUD estaba basado en la Masonería. George W. Harris era otro masón que se hizo un líder SUD y más tarde rechazó la Iglesia, como hizo a su esposa. Ninguno alguna vez acusó a José de haber usado la Masonería para crear las ceremonias del templo SUD . Harris escribió realmente contra la Iglesia y habló de los signos y las señales del templo, pero dijo que ellos eran "peculiares a esta organización secreta" (el templo).

Una entrada en el diario Nauvoo de Joseph Fielding parece resumir la actitud de muchos miembros SUD sobre la relación entre el Templo y Masonería:

Muchos se han afiliado a la Institución Masónica y esto parece haber sido un Escalón o la Preparación para algo más, el Origen verdadero de la Masonería, este también he visto y me alegro en ello.... (Como citado por Andrew F. Ehat, "'Ellos Podrían Haber Sabido Que Él no Era un Profeta Caído' - el Diario Nauvoo de José Fielding," BYU Studies, volumen 19, el No 2, Invierno 1979, pps 133-166, cita en p. 145.)

¿Y los masones no-SUD ? Muchos masones en Illinois recelaron los Santos de los Últimos Días y se opusieron a la participación SUD en la Masonería. En efecto, había un conflicto significativo entre los masones no-SUD y los masones SUD , y mucha gente no-SUD se sintió ofendida de que el Gran maestro Jonas había permitido a los viles mormones en la Masonería. Seguramente algunos masones no-SUD habían oído de detalles de las ceremonias del templo de críticos anti-SUD . Sin embargo, funcionarios Masónicos en el momento de la controversia contra los mormones y la Logia de Nauvoo no se quejaron que José había robado o había malversado los ritos secretos de la Masonería (McGavin, pps 140-141). Aquellos falsas reclamaciones sólo vinieron mucho más tarde.

Por favor recuerde que cuando José enseñó a otros hombres SUD sobre el Templo y la investidura - antes de que él se hiciera masón - algunos de aquellos hombres incluyeron a masones activos. Si él entonces tomara prestado de la Masonería para crear la investidura u otras ceremonias, seguramente aquellos que sabían que la Masonería se habrían opuesto. Aquellos que más tarde abandonaron la Iglesia seguramente habrían anunciado el robo al mundo. Sin embargo, "los hombres que conocían la Masonería mejor eran estos quiénes comprendieron la fuente verdadera de la sabiduría de José (McGavin, p. 135).

En nuestro día, hay algunos mormones que son masones. He tenido noticias de varios de 24 ellos y ellos afirman que las relaciones no explican la ceremonia del templo SUD . Unos piensan que él tomó prestados varios elementos, pero no hay consenso en cuanto que fue tomado prestado. Aquí está, por ejemplo, un comentario de D. Charles Pyle, un miembro SUD con maestría extensa en la Masonería, de correspondencia en enero de 2005:
Si la Masonería se formó al ímpetu de la revelación acerca de los orígenes de la ceremonia del templo está abierta a la pregunta, en mi opinión Sé que hay una tendencia de parte de unos para buscar parecidos en sitios donde ellos no se encuentran Por ejemplo, un mormón "Gran Maestro Mason" que conozco es de la opinión que José Smith consiguió laidea de los círculos de oración del Grado de Maestro Sublime y que el uso de un velo vino de la Masonería del Arco Real. Pero, no sólo José Smith fue NUNCA un masón del Arco Real y él NUNCA realmente vio o participó en uno o el otro Grado del Capítulo, la Masonería del Arco Real en América usa cuatro velos, azules, purpúreos, escarlatas, y blanco, y ninguno de éstos alguna vez existió en la forma y uso de los velos del Templo Mormón, a fin de que yo podría contar.

"El círculo de oración" del Grado de Maestro Sublime no tiene que ver con nada de lo encontrado en el templo, y no es referido como el orden verdadero de la oración. Ningun brazo es colocado como en los círculos de oración del Templo mormón, y ningún apretón está implicado allí y nunca lo ha habido. Ninguna oración es dicha por una persona en el altar y repetida por aquellos en el círculo, y nunca ha ocurrido Además, aquellos que se adhieren a tal teoría de orígenes son con fuerza presionados para mostrar donde José Smith habría adaptado tal idea o donde José Smith habría tenido a su hermano, Hyrum, o su padre, que hubieren traicionados sus obligaciones como masones del Arco Real para decir a José Smith algo con relación a estos Grados. ¿Y, si él había sido consciente de éstos, por qué no usó él esta información mucho antes, como en Kirtland o Fart West? Incluso si él tenía continuas exposiciones abiertas del ritual que fueron publicadas antes de su tiempo, como la escrita por Morgan, éstas no eran lo suficientemente conocidas como para que el formulase de las mismas la ceremonia del templo.

La gente de SUD familiarizadacon la Masonería en el día de José y el nuestro no ve como la Masonería podría explicar el Templo SUD . Un conocimiento exacto de la Masonería no devastará la creencia de un Santo de los Últimos Días en José Smith como un profeta verdadero de Dios.

El Significado de los Elementos Comunes

La Mayor parte de las personas SUD que conozco quiénes están familiarizados con la Masonería y el Templo no pueden aceptar la teoría de que la Masonería era la fuente de las ceremonias del Templo, a pesar de algunos elementos comunes. Por ejemplo, recientemente recibí el correo electrónico siguiente, usado con el permiso, de un Santo de los Últimos Días quién se afilió a los masones:

Casi inmediatamente después de hacerme un Aprendiz en la Logia comenzó (no toda la gente, unos cuantos realmente) lquienes me hablaban de que José Smith robó la tradición Masónica, etc. Cuando pasé de Aprendiz, a Compañero, y luego al Maestro Mason, seguí esperando ver este gran consecuencia entre la Logia y el Templo. Finalmente una tarde 25 cuando el compañero que era por lo general el más molesto se acercó a mí... y otra vez comenzado ha hablarme sobre José y la tradición Masónica le dije que [había] muy [pocas] semejanzas significativas entre las dos ceremonias y lo que allí realmente se parecía era muy poco como para hablar del asunto, él se enfadó, básicamente llamándome mentiroso, y se alejó. Adivino que el quid de todo esto es todavía y trato de entender que información importante José robó, o usó. ¿Qué tan semejantes son?

¿Varios elementos comunes "o las semejanzas" en ceremonias realmente implican el plagio o una derivación? ¿Qué podemos deducir cuándo los elementos comunes están presentes? Un estudio de Religión Comparativa (p.ej, los maravillosos obras de Mircea Eliade) muestra que muchos de los temas y los símbolos han estado alrededor durante mucho tiempo. Sospecho que la parte de la explicación es que muchas verdades fueron reveladas antiguamente, comenzando en el momento de Adán, y las formas de aquellas verdades fueron pasadas y corrompidas a través de los años, con tiempos periódicos de restitución y renovación. Debemos ser cautelosos, por lo tanto, en una reclamación de una cultura o religión como la fuente para el otro con conceptos similares, cuando ambos pueden tener raíces antiguas comunes. Este es verdadero tanto para la Masonería y el Mormonismo. Ambos reclaman tener raíces antiguas, con una reclamación de esta última de ser una restauración divina de lo que una vez existió entre los primeros Cristianos y los primeros profetas de la antigüedad. Los críticos a menudo buscan en la Masonería u otras fuentes modernas aquellas cosas encontradas en la doctrina SUD , aun cuando mucho más fuente plausible y antigua es obviamente la Biblia. Este es un punto importante que pide varios ejemplos.

Uno de los ejemplos más interesantes de reclamaciones errantes de orígenes Masónicos es encontrado en un libro del Profesor John L. Brooke, Incendio: la Fabricación de la Cosmología Mormona, 1644-1844 (Cambridge: University Press Cambridge, 1994), que es examinado por Hamblin, Peterson y Mitton sobre la Revisión de Libro de Mormón, volumen 6, el No 2, 1994, pps 3-58 (el artículo de revisión está disponible en línea). En muchos casos, Brooke reclama encontrar un elemento común entre los dos sistemas, y concluye que la Masonería es la fuente de la práctica SUD , pasando por alto orígenes Bíblicos obvios. En la página 101, por ejemplo, Brooke escribe: " En palabras reproducidas en la doctrina mormona, el sumo sacerdote en el Arco Real [Masonería] debía ser 'un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.'" Lo que Brooke deja de revelar es que Hebreos 5:6 son la fuente obvia para esta misma frase. Más tarde en el libro, está claro que Brooke es consciente de Hebreos como la fuente para el material Masónico (p. 194), pero él todavía afirma que los mormones tomaron la idea de la Masonería. Esto parece a un argumento deliberadamente erróneo.

De la misma manera, Brooke dice que nuestro "bautismo por los muertos" [está basado en] la doctrina Espiritista" (p. 28) y en "la herencia radical" "de los místicos pietistas alemanes en Ephrata" (p. 243). Él no hace ninguna referencia a una fuente Bíblica obvia para la práctica en 1 Corintios 15:29.

Brooke también reclama la influencia Masónica en José mientras él tradujo el Libro de Mormón, casi quince años antes de que él se hiciera un masón. Brooke contempla a Sidney Rigdon como la fuente de la influencia Masónica en el Libro de Mormón, pero él no se hizo 26 un masón hasta los años 1840, como he hecho notar arriba. Según Hamblin et al., p.52:


El profesor Brooke también nota que John Rigdon y Thomas Rigdon eran masones en 1829, pero deja de demostrar que estos Rigdons tenían cualquier relación, más allá del nombre, con Sidney. Y Brooke complace en otra apuesta inicial ad hoc afirmando que podrían haber influido en la ceremonia del templo Mormón en su origen por "las Logias europeas de la Adopción" (p. 250), a pesar de que "el Rito de Adopción... nunca ha sido introducido en América." [Albert Mackey, una Enciclopedia de la Francmasonería (Chicago: Masonic History Co., 1921), 1:29. Brooke cita a Mackey como la fuente para su información en la Logia de Adopción (388 n. 45), pero, por la razón que sea, deja de informar a sus lectores que esta Logia, que supuestamente influyó en la investidura de templo SUD , no existió en los Estados Unidos en los días de José. En Otra parte Brooke cree que las relaciones del ritual mormón son similares "con la Francmasonería americana" (p. 236).] (una tentativa fracasada fue primero hecha en 1855.)....

Brooke ve el significado en el hecho que "el primer grado Masónico, el Aprendiz, incluyó una recitación de los tres primeros versículos de la Historia de la Creación en Génesis" (p. 249), que él ve como "una paralela muy específica al drama ritual de la Creación y la Caída del Hombre en Jardín del Edén" (p. 249) en la ceremonia del templo SUD . Aún el significado de esta breve cita del Génesis disminuye dramáticamente cuando notamos que diez páginas del Monitor Francmasón de Webb incluyen citas larguísimas del Éxodo (pps 147, 150, 153), 2 Crónicas (p. 145), Salmos (pps 131-32, 147-48), 2 Tesalonicenses (p. 140), Hageo (p.151), Zacarias (p. 152) Juan (p. 153), Deuteronomio (p. 153), Números (p. 154), Hebreos (p.154), y Amos (p. 154) con relación a ceremonias Masónicas. ¿La consideración del uso frecuente de citas de la Biblia en relación a ceremonias Masónicas tempranas, por qué deberíamos suponer que en José influyeron con decisión en el desarrollo del drama de la creación del templo SUD tres versículos del Génesis en un manual Masónico, versos qué él había leído ya muchas veces en la Biblia? Los ritos Masónicos en conjunto no tienen absolutamente nada para hacer con la preexistencia, la creación, o el Jardín de Edén.

"Las Pruebas aplastantes de Brooke" de que las ceremonias de templo son sacadas de la Masonería (p. 249) son limitadas con sólo unos adornos, que realmente se diferencian en el sentido con relación a sus homólogos Masónicos reclamados. Si las ceremonias del Templo tuvieran más que un parecido superficial y ocasional con la Masonería, entonces habríamos esperado que aquellos primeros mormones que conocían bien la Masonería se hubieran molestado en señalar los paralelismos, pero tal no es el caso. Sobre todo de aquellos que se marcharon y dieron vuelta contra la Iglesia, habríamos esperado ataques que declararan que José obviamente plagió las ceremonias que él reclamó haber recibido por revelación. No tengo consciecia de un ataque en ese sentido se hubiera hecho. Aquellos que conocían la Masonería bien podrían ver que pueden haber habido algunas raíces comunes, pero la idea que el Templo fue sacado de la Masonería simplemente no resiste a la inspección. Las raíces están más claramente en el cristianismo y el Evangelio más bien que en la Masonería.

Los Hamblin. exponen diferencias fuertes entre la Masonería y las prácticas de Templo SUD (pps 54-55):

Ni Brooke ni cualquier otra explicación ambientalista han intentado alguna vez explicar el 27 número enorme de diferencias asombrosas entre las ideas mormonas y el simbolismo de los masones. Por ejemplo, el Monitor Francmasón de Webb - una fuente que Brooke reclama influyó en José (pps 157, 365 n. 26)... menciones muchas ideas y símbolos que no tienen absolutamente ningún paralelo en el Mormonismo. En el el Mormonismo no vamos nosotros a encontrar el significado simbólico del Arco Real (pps 201-2); los estilos arquitectónicos Toscano, Dóricos, Iónicos, y Corintios (pps 57-59); los cinco sentidos (pps 60-65); las Siete Artes Liberales y las Ciencias (pps 67-69); una espada que señala a un corazón desnudo (p. 79); el ancla (p. 79); el problema del cuarenta y siete de Euclides (pps 79-80); el reloj de arena (p. 80); la guadaña (pps 80-81); la esculpa y el mazo (p. 85); la Logia, el Gran Maestro, y Diputado{Ayudante} de Gran Maestro (p. 92); el Guardián Menor (p. 107); las Órdenes de Título de caballero (p. 165); Caballeros de la Cruz Roja (p. 166); Caballeros Templario y Caballeros de Malta (pps 179-95); los Caballeros de Calatrava (p. 196); y los Caballeros de la Anunciación de la Virgen María (p. ¿196)? ¿Si José realmente tomara prestadas sus ideas de la Masonería, por qué son limitadas las semejanzas con sólo unos artículos, muchos de los cuales han tenido sus paralelos con misterios más antiguos? [En general, ver Truman G. Madsen, editor, el Templo en Antigüedad: Archivos Antiguos y Perspectivas Modernas (Provo: Centro de Estudios Religiosos, Universidad de Brigham Young, 1984); Hugh W.Nibley, el Mensaje de los Papiros de José Smith: una investidura egipcia ((Salt Lake City:Deseret Book, 1975); idem., Templo y Cosmos: más Allá de Este Presente Ignorante (Salt Lake City:Deseret Book y F.A.R.M.S., 1992); Donald W. Parry, editor, Templos del Mundo Antiguo: Ritual y Simbolismo (Salt Lake City:Deseret Book y F.A.R.M.S., 1994).

Brooke también alega que George Oliver y sus "Antigüedades de la Francmasonería" eran una fuente para el Templo y el Libro de Abraham. ¿Pero Oliver confía en numerosas fuentes antiguas que no tienen ninguna manifestación en absoluto con los obras de José (Herodotus, Berosus, Ammianus Marcellinus, el Rabino Gedaliah ben José, Jamblichus, Palladius, Agustín, etc.) Si el Libro de Abraham es sacado de la obra de Oliver, Hamblin. correctamente preguntan "por qué no encontramos ninguna referencia a los sitios egipcios, la gente, o dioses citada por Oliver, como Thoth, Horus, Hermes, Amenophis, Tanis, Thusimares, Janias, y hasta Trismegistus mismo?" (p. 55). Los Hamblin. ofrecen este pensamiento concluyente (p.56):
¿Cuál, entonces, es el significado de las presuntas semejanzas entre la Masonería y la doctrina SUD y la investidura de templo? En realidad, el hecho que los primeros Santos de los Últimos Días pudieran haber tomado prestados y haber transformado unos símbolos de los masones, si es que podemos conceder en ello,, no puede explicar los orígenes del mormonismo o la investidura del templo que el hecho que los primeros Cristianos tomaron prestados el quid ansata de ankh de los egipcios paganos para explicar los orígenes del cristianismo temprano.... Al contrario, hay un cuerpo grande de obras que indican que los análogos más cercanos son los rituales y las doctrinas esotéricas del cristianismo temprano y el Judaísmo en el Mediterráneo del Este en los dos o tres primeros siglos antes y después de Cristo. [Ver, por ejemplo, además de los artículos mencionados en la nota al pie de la página 95, Keith E. Normand, "Deificación: el Contenido de la Soterología de Atanasio" (Doctor en Filosofía diss., Universidad de Duck, 1980); idem., "Divinización: La Enseñanza Olvidada de cristianismo Temprano," Sunstone 1 (Invierno 1975): 14-19. Otras Numerosos paralelos son cubiertas de manera superficial, con una bibliografía considerable, en Daniel C. Peterson y Stephen D. Almiares, Delincuentes por una Palabra: Como los antimormones Hacen trampas para Atacar a los Santos de los Últimos Días (Salt Lake City: Lalamo Book's, 1992).]

Melvin J. Ballard también habló sobre la presunta unión Masónica en un diiscurso de la Conferencia General en 1913 (Informe de la Conferencia, octubre de 1913, p.126):

Cuando el Profeta José declaró que Elías le entregó las llaves de la salvación de los vivos y los muertos él afirmó una maravillosa verdad. ¿Poseyó Elías mismo el conocimiento e inteligencia que él tenía mientras él habitaba en la tierra? Ha sido afirmado por unos que el Profeta José Smith obtuvo de la Masonería una que otra o la mayor parte de todas las ceremonias que tenemos ahora en nuestros templos. Recientemente he tenido una oportunidad de investigar más a fondo la historia y la unión del ingreso de la Iglesia con la Masonería, cuando ciertas Logias fueron organizadas en la ciudad de Nauvoo y otros sitios; y me satisfice, y sin darle pruebas detalladas, les afirmo que pruebas dadas por los masones mismos demuestran concluyentemente que José Smith nunca supo gran cosa de la Masonería hasta años después de que él había recibido la visita de Elías, y había entregado a los hombres las llaves del sacerdocio santo, y las ceremonias y las ordenanzas que nos son dadas ahora en estos templos sagrados, y había dado los investiduras a los hombres mucho antes de que él supiera la primera cosa que pertenece a las ordenanzas y las ceremonias de la Masonería. ¿Qué es la Masonería? No es sino un fragmento de la vieja verdad que existe como remanente quizás del templo de Salomon en los días antiguos, pero solo un pequeño fragmento, cuando el cristianismo es sólo un fragmento del Evangelio del Señor Jesucristo. Era sólo para ser tenido y disfrutado por aquellos que sostienen al santo sacerdocio. El profeta Elías reveló estas verdades; él los poseyó antiguamente y él les dio en su perfecta simplicidad y pureza al Profeta José Smith.

Cuando los críticos señalan a elementos comunes entre el Templo y la Masonería, ellos a menudo alegan que los orígenes antiguos comunes no pueden ser la fuente porque se dice que la Masonería es un desarrollo reciente. Por ejemplo, Edward Ashment afirma que se conoce que los orígenes de Masonería son de la Europa medieval, no el templo antiguo de Salomon ("La ceremonia del templo SUD : Orígenes Históricos y Valor Religioso," Diálogo, volumen 27, el No 3, 1994, pps 289-298, como citado por Matthew B. Brown, Revisión de Libros FARMS , volumen 10, el No 1, 1998, pps 97-131). Pero esta noción ha sido desde hace mucho tiempo desacreditada. Los mejores eruditos de la Masonería son todavía incapaces de identificar sus orígenes (ver a John Hamil, el Arte: una Historia de la Francmasonería inglesa, Wellingborough, Inglaterra: Crisol, 1986, pps 15, 24, como citado por Brown, p. 114; y Fred L. Elecction y G. Normand Knigh, Una Historia breve de la Francmasonería, editor Rev Muller , Londres,, 1977, p. 13, como citado por Brown, p. 114). Pero hasta la identificación de los orígenes de la organización masónica no haría nada para identificar las fuentes de sus elementos rituales, que podrían ser fácilmente más antiguos que la organización. De hecho, parece que los ritos Masónicos y los símbolos fueron tomados prestados de símbolos antes existentes. Es muy injustificado decir que tales símbolos y ritos no pasaron de moda antes que la Era Medieval, sobre todo cuando muchos de ellos pueden ser encontrados en fuentes mucho más antiguas como la Biblia y rollos egipcios antiguos (incluso el Facsímile el No 2 en el Libro de Abraham, donde dos símbolos Masónicos importantes - la brújula y el compás - son fácilmente visibles en la parte de mano derecha inferior del Facsímile).

Literatura antimormona reciente: "Los Misterios de la Piedad"

Un antiguo estudiante de la BYU, David John Buerger, recientemente publicó un libro, los Misterios de Piedad (Research Society Smith, San Francisco, 1994, 234 páginas) que trata con prácticas del templo SUD . Este libro, prestado a mí recientemente por un amigo preocupado por sus reclamaciones, expone mucho que se supone es sagrado - algo que los enemigos de la Iglesia han estado haciendo durante años. Buerger hace así, con ligeramente más gusto que muchos críticos, pero es el más decepcionante en su tratamiento. Una revisión buena de su libro es encontrada en la obra de Matthew B. Brown, "El renacimiento del hombre," FARMS Revisión de Libros, volumen 10, el No 1, 1998, pps 97-131.

Felizmente no haciendo caso del cuerpo enorme de la obra que ata el templo SUD a los antiguos rituales y la religión, Buerger los menciona, pero rápidamente pone talesposibilidades aparte, impulsándonos en cambio buscar fuentes contemporáneas para el Templo SUD (pps 41-43). Este inmediatamente conduce a una discusión de la Masonería. La posibilidad de la Masonería que en sí misma tiene raíces antiguas es despedida alegando que los historiadores de la Masonería están de acuerdo que sus raíces no pueden ser remontadas más allá del siglo dieciocho (pps 45-46) - un argumento débil, ya que los eruditos simplemente no saben de donde y cuando provino la Masonería.

Como otros críticos del Templo SUD , Buerger está demasiado impaciente para encajar pruebas en un molde Masónico. Ya que muchos conceptos de Templo SUD estaban siendo revelados ya y mencionados antes de la introducción de José a la Masonería en 1842, Buerger desea encontrar pruebas de la influencia Masónica en José en una fecha más temprana. Él ofrece una citade 1835 de José como pruebas que José usaba ya la jerga Masónica (p. 48):

Una cita en la Historia de la Iglesia registra a Smith que en 1835 usa términos Masónicos para condenar "las abominaciones" de los Protestantes y reza que sus "" comentarios bien empotrados "pueden parecer a una uña en un lugar seguro, conducido por el maestro de asambleas."

Buerger no ofrece ninguna documentación que tal lengua es sacada de la Masonería. De hecho, su argumento es fácilmente roto cuando uno comprende que José cita la Biblia, no algún pequeño texto Masónico conocido. Isaias 22:23 lee: "y lo sujetaré como una uña en un lugar seguro; y él será para mi un trono glorioso en la casa de su padre." Eclesiastés 12:11 dice, "las palabras del sabio son como aguijadas, y como uñas sujetadas por los maestros de asambleas, que son dadas por un pastor."

La cita de Buerger parece sugerir que la referencia de José "a comentarios bien empotrados pudiera ser una referencia a la prueba de piedras de los masones. Si él había dado la cita actual de José, su sugerencia de alusiones Masónicas habría sido mucho más débil. Si algo vez, José usa la lengua de los sastres más bien que de masones, además de la cita Biblia King James. Aquí está la declaración de José de la Historia de la Iglesia, Volumen 2, p. 346:

Yo tenía la libertad de hablar. Algunos Presbiterianos estaban presentes, cuando después aprendí; y espero que algunos de mis refranes se sentaron como una ropa que fue bien encajada, cuando expuse sus abominaciones en la lengua de las escrituras; y la oración a 30 Dios que puede parecer a una uña en un lugar seguro, conducido por el maestro de asambleas.

Lo que Buerger ofrece como pruebas de la influencia inicial de la Masonería en la lengua de José son completamente falsas.

Una de las mejores pruebas aparentes de Buerger para los lazos Masónicos con el Templo es una declaración de la Primera Presidencia en 1911 que él toma como una admisión de su punto. La declaración lee: " A causa de sus carácteres Masónicos, las ceremonias del templo son sagradas y no para el público" (James R. Clark, editor, los Mensajes de la Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City,Bookcraft, 1970, volumen 4, p. 250, como citado por Brown, pps 108-109). Aquí, la palabra " Masonico "puede ser tomada como sinónima "de secreto" - y la palabra "masónica" ha sido usada en aquel sentido varias veces, como presentado en una nota al pie de la página extensa por Brown (pps 108-109). Así, José Smith dijo que "el Secreto de Masonería es guardar un secreto" (las Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 329). El Nuevo Diccionario Websters Internacional de la Lengua inglesa define "masónico" como "relacionado o relativo de los Francmasones que se parecen a la Francmasonería (como en una demostración de espíritu fraternal o secreto)." La cita encima de la Primera Presidencia parece usar la palabra "masónica" también en el sentido de secreto. Es irrazonable interpretar la declaración 1911 como alguna admisión de orígenes no divinos para el Templo SUD o como una aceptación de la Masonería como una de las fuentes del Templo.

Aquellos que lean a Buerger deben precaverse de otras carencias de la obra (sin mencionar su tratamiento insultante y enormemente inadecuado de lo que que es sagrado a la fe SUD ).
En primer lugar, él parece confiar más pesadamente en libros antimormones, hasta absurdos, citándolos pesadamente en todas partes del texto. Él también perpetúa una variedad de mitos, incluso la idea de que los orígenes de la Masonería son conocidos y recientes, y el viejo mito de que Brigham Young era un masón antes de afiliarse a la Iglesia. Las Actas de la Logia Masónica de Nauvoo muestran que Brigham Young no fue iniciado como masón sino hasta 1842 - y Buerger supuestamente ha leído estas actas (Ver Brown, p. 110). Buerger también afirma que el Templo Kirtland siguió modelos Masónicos en su arquitectura, repitiendo una reclamación mal justificada una vez hecha por la Reed Durham. (Ver Brown, p. 111, para una discusión más detallada.)

Buerger también afirma que el Templo SUD tenía un juramento de venganza que comienza con el Templo Nauvoo que fue requerido a todos los iniciados (p. 134). Buerger afirma que los deseos de venganza que algunos mormones sintieron después del asesinato de su Profeta, después de años de la persecución, fueron "institucionalizados en los ritos de templo." (p. 135) Buerger sugiere que se animara a que Santos tomaran la venganza y afirma que la publicidad negativa de las Audiencias de Smoot 1904 (audiencias del Congreso sobre los asientos de un Senador mormón de Utah) obligó a la Iglesia a dejar de enfatizar el juramento en la investidura, por lo visto cambiándolo de un juramento de venganza a sólo{una oración más bien que un juramento. Por no más tarde que 1912, según Buerger, esto se había hecho un oración simple que Dios, no gente, vengaría a los mártires. Pero durante las Audiencias Smoot alrededor de 1904, los mormones falsos revelaron los detallesde la ceremonia del templo y el juramento presunto, que resulta ser un juramento que los mormones ORARÍAN a Dios para vengar la sangre de los profetas matados. Esto está registrado en el Documento 486 del Senado estadounidense (59 Congreso, 1a Sesión), Tomadas Antes del Comité contra Privilegios y Elecciones del Senado de los Estados Unidos en materia de las Protestas Contra el Derecho del Hon. Reed Smoot, un Senador del Estado de Utah, para sostener su Asiento, 4 vols. [+ 1 índice de volumen] (Washington: Imprenta del Gobierno, 1906). Si Buerger hubiera explicado realmente en que consitía realmente el presunto juramento de venganza, al menos según el testimonio hostil de los apóstatas, él tendría poca base para afirmar que la Iglesia institucionalizó actos de violencia. Los Santos se cuidaron muy bien de evitar aquello que Buerger insinúa (Tener deseos de venganza). Hubo muy poca venganza contra nuestros enemigos a lo largo de nuestros años de persecución, y casi nada hecho, hasta por los más débiles de Santos, después del asesinato de José. ¿Venganza institucionalizada? ¡Vengan! La exigencia de orar a Dios para vengar a los profetas asesinados fue por lo visto quitada en 1927 - pero yo no tendría ningún problema con ello hoy. Pienso que deberíamos orar todos para Dios traiga la justicia (y la paz) a este planeta manchado de sangre nuestra. ¡Pedir que el Reino Milenario de Cristo sea pronto!

Más sobre el Acceso de José a los Secretos Masónicos

Para un entendimiento correcto de la relación entre José Smith y la Francmasonería, es vital primero distinguir claramente entre varios tipos de Francmasonería, sobre todo entre las formas esotéricas y no esotéricas. Después, debemos establecer cuando y donde los tipos diferentes de la Francmasonería existieron, y que ideas eran universales o únicas a una rama particular. Finalmente, es importante identificarse qué tipos de la Francmasonería eran accesibles a José Smith, y cuando. 102

Con este en mente, la aseveración de Owens de que José tenía "una asociación de casi veinte años con masones" (p. 169) es muy engañosa a la luz del hecho que José mismo fue masón durante sólo los dos últimos años de su vida 103 el hecho de que Hyrum Smith se hizo masón en los años 1820 no nos dice nada sobre conocimiento de José de, o actitudes sobre la Francmasonería, más allá de la proposición desnuda que él sabía que existía y no era probablemente mal dispuesto al movimiento. 104

Owens es completamente falto de sentido crítico en sus aseveraciones sobre el potencial de la Francmasonería para transmitir el conocimiento esotérico a José. No proporcionando ningunas pruebas, él afirma que 1871 Albert Pike "ve [en el fondo esotérico de la Francmasonería] la ciencia reflejada ya establecida en la Masonería durante el período [Nauvoo]" (p. 168). Si este es así él debería demostrarlo con pruebas a partir de principios de 32 los años 1840 más bien que 1871. Más adelante Michael Homer , Owens afirma que "el Rito escocés desarrollado por el [mismo Albert] era una evolución francesa del siglo dieciocho del Rito Masónico de la Perfección, que en varios grados estaba bajo la inflluencia de la Kabbalah" (p. 168) . 105 Este es una reclamación intrigante, ya que "la existencia actual de este Rito [de la Perfección] ha sido colocada en la duda." Pruebas para el supuesto Rito de Perfección consisten en la ' lista tradicional "a" [de grados] que fue publicado por escritor es Masónicos (maçonnologues) de los siglos diecinueve y veinte. 106 ¡"se espera así que Nosotros creamos que José estaba bajo la inflluencia de una forma de la Masonería que por lo visto no existió nunca! ¿Pero aun si Lucio a finales del siglo diecinueve copiaba un verdadero - a diferencia del mitológico - rito Masónico francés del siglo dieciocho, cómo puede Lucio a finales del siglo diecinueve ser la versión esotérica de la Francmasonería que posiblemente ha influido en José Smith?

En una apuesta inicial similar de tal reclamación, Homer también apela al Rito de Adopción como una fuente posible de la influencia en José Smith. 107que John Brooke ha hecho un argumento similar, al cual hemos respondido en otra parte:

Brooke complace en otra apuesta inicial afirmando que podrían haber influido en la ceremonia del templo Mormón en su origen por "las Logias europeas de la Adopción," a pesar de que "el Rito de Adopción... nunca ha sido introducido en América." (Una tentativa fracasada fue primero hecha en 1855.) 108

Owens ha evitado sabia y explícitamente reclamar a la Masonería Adoptiva como un antecedente posible para el matrimonio celestial, haciendo alusión en cambio que el matrimonio plural fue introducido en el Mormonismo bajo la influencia de los ritos Masónicos "egipcios" de Cagliostro, porque Cagliostro presentó a mujeres - no poligamia - en su organización (p. 153). Este evita la aparición de anacronismo, pero no la realidad, ya que la Masonería "egipcia" de Cagliostro era Adoptiva. ¡Así la Masonería "egipcia" de Cagliostro también no fue encontrada en los Estados Unidos contemporáneos, y en efecto había sido suprimida en Europa poco después de la caída de Napoleón, ¡dos décadas antes de que José se hiciera un masón! 109 Como José podría haber estado bajo la inflluencia de órdenes Masónicas francesas o italianas esotéricas, miles de millas lejos, que no existieron cuando José fue iniciado, permanece en un misterio. 110

Lamentablemente para la tesis de Owens, José fue iniciado en uno de los sistemas esotéricos menores de la Francmasonería, el rito de York 111. Owens tácitamente reconoce que los contactos directos de José con la Francmasonería eran insuficientes para explicar su presunta influencia hermética. Él por lo tanto afirma que "[John C.] Bennett puede muy haber traído bien algo más que la Masonería del rito de York, la Logia Azul a Nauvoo" (p. 172), y que "la Masonería que [Bennett] trajo a Nauvoo tenía varios aspectos ocultos extraños" (p. 170). ¿Proporciona Owens alguna prueba para estas aseveraciones? Simplemente una aseveración adicional a los intereses de aquel "Bennett, incluso religión, medicina, los militares, y la Masonería, sugiere a una persona inclinada hacia la investigación de los aspectos más esotéricos de la Masonería" (p. 170). Sólo por qué el interés en religión, medicina, y los militares no sugiere una inclinación hacia esotericismo.

Para una discusión inteligente de estas cuestiones para ser emprendidas necesitamos 33
pruebas específicas de cuales de los ritos Masónicos fueron usados en Nauvoo, cuando, por quien, lo que los ritos contuvieron, y que ciencia ellos reclamaron. Como algún rito Masónico, en algún sitio en Europa, en un contexto no inglés, las décadas antes o después de José naciera, tenía algún contenido esotérico, no podemos concluir por lo tanto que José Smith en Nauvoo en 1842 estuvo bajo la inflluencia de estas ideas. La tesis de Owens requiere que nosotros creamos que José estaba bajo la inflluencia de formas de la Francmasonería que no existieron en los Estados Unidos, y que habían dejado de existir antes de su nacimiento, que se desarrollaron sólo después de su muerte, o - como en caso del Rito de Perfección - que probablemente no existieron en absoluto.

Referencias Citadas por Hamblin

102 Michael W. Homer, "'Semejanzas del sacerdocio en la Masonería': la Relación entre Francmasonería y Mormonismo," Diálogo 27/3 (1994): 1-116, es útil y proporciona la bibliografía provechosa, pero con frecuencia deja de seguir estos imperativos metodológicos.

103 Ver, más adelante, los comentarios en William J. Hamblin, Daniel C. Peterson, y George L. Mitton, "El mormonismo en el Horno Encendido: o el Loftes Tryk Va a Cambridge," la Revisión de Libros en FARMS 6/2 (1994): 52-58

104 Atestiguan la confusión interminable y la contradicción en la cuestión de los llamados "masones de Gadianton." Muchos críticos del Libro del mormón están de acuerdo que los Gadiantones son sólo masones disfrazados, pero nadie puede dar con una explicación coherente de por qué José - si él es el "autor del libro - nunca usara el Libro del mormón contra las logias masónicas. En el fracaso "de la teoría" de los masónes de Gadianton, ver a Daniel C. Peterson, "Notas en "la Masonería de Gadianton,'" en la Guerra en el Libro de Mormón, editor Stephen D. Almiares y Guillermo J. Hamblin (Salt Lake City: Deseret Deseret Books FARMS, 1990), 174-224.

105 Owens dejó de proporcionar una referencia a su cita de Homer (p. 168 n. 108); ver a
Homer, "las Semejanzas{ del sacerdocio en la Masonería," 94.

106 Daniel Ligou, editor, Dictionnaire de la Franco-Maçonnerie (París: Prensas
Universitaires de Francia, 1987), 1020.

107 Homer, "las Semejanzas del Sacerdocio en la Masonería," habla sobre la Masonería
Adoptiva en las páginas29, 40, 94.

108 Hamblin, Peterson, y Mitton, "El m ormonismo el Horno Encendido," 52; cf. Albert
Mackey, una Enciclopedia de la Francmasonería (Chicago: Historia Masónica, 1921), 1:29.

109 Después de una década de tentativas preliminares, el Rito de Egipto (Rito de Misraim) fue fundado por Cagliostro en Venecia en 1788 y fue introducido en Francia después de 1810, donde fue unido con círculos de antimonárquico Bonapartistas. Como tal, fue suprimido en 1820 y brevemente se reanimó entre 1838 y 1841. Ligou, Dictionnaire de la Franco-Maçonnerie, 13, 178-81, 1018-19. Sobre Cagliostro, ver ibíd., 176-84, y Massimo Introvigne, "Arcana Arcanorum: la Herencia de Cagliostro en los Movimientos Mágicos 34 Contemporáneos," Syzygy: Diario de Religión Alternativa y Cultura 1 (Primavera/Verano 1992): 117-35.

110 es posible que a finales del siglo dieciocho los Francmasones ingleses fueron la primera inflluencia bajo la cual se desarrollo en el Continente la masonería, entonces ya sea traducido u oralmente transmitido de esta ciencia a los masones ingleses, que entonces de alguna manera lo pasaron a masones fronterizos americanos a mediados del siglo diecinueve. Si Owens desea mantener un desarrollo tan causal, él tiene que demostrarlo con fuentes primarias contemporáneas, no simplemente afirmarlo.

111 También conocida como Logia Azul. Owens mismo reconoce que los tres grados básicos del rito de York en el cual José fue iniciado tenían pocos "aspectos esotéricos" (p.169).

112 he reajustado ligeramente el orden de la presentación de Owens afin de clarificar la relación lógica de los argumentos.


Resumen

Para mí, el Templo SUD es Bíblico, noble, e inspirado, y bien arraigado en las prácticas de templo reveladas en la antigüedad en una manera que apunta a profetizar la restauración como su fuente. Algunos elementos comunes a la Masonería, rituales Católicos, y otros sistemas son debido a su ascendencia antigua común más bien que plagio. Deploro las mentiras chillonas sobre el Templo SUD encontrado en algunas obras antimormonas como "los Fabricantes de Dioses," y también rechazan la acusación de que el Templo fue sacado de la Masonería. Como una persona familiarizada con el Templo, francamente lo veo como algo auténtico, como una institución divinamente revelada y como prueba de que José Smith recibió por revelación algo que fue tenido entre los primeros Cristianos y los profetas judíos antiguos.

Otras Preguntas

P. Oí que el Templo solía tener juramentos que tratan con la muerte por romper los convenios, y que estos fueron quitados. ¿Cómo puede ser esto? ¿Si el Templo viene de Dios, cómo podría ser cambiado?

R. Es una idea falsa pensar que cada palabra y acción del Templo son echadas en la piedra.
Esto es un lugar de instrucción donde los símbolos y otras cosas han sido usados para comunicar conceptos claves, y donde la manera de enseñanza puede ser ajustada con el tiempo. Los juramentos de estilo antiguo (como aquellos de tiempos de la Biblia) ordenando penas por convenios rotos no eran esenciales - el concepto de convenios que se conservan todavía es enseñado sin ellos. Nunca hubo ninguna enseñanza de que las referencias a penas eran esenciales - ellos eran educacionales. Hay varias partes de las ceremonias del Templo que podrían ser rehechas en formas diferentes o presentadas de modos diferentes sin la pérdida del corazón revelado.

La revelación, como la escritura, es dada en la lengua y la perspectiva cultural del receptor. Una revelación dada a Isaias será escrita de manera muy diferentemente que una similar dada a Abraham o Pablo. Que no le aturda la forma en que se da una revelación con su origen o contenido. Lo mismo se aplica al Templo.

Cuando Brigham Young dijo, "Su investidura es, recibir todas aquellas ordenanzas en la casa del Señor, que son necesarias para usted, después de que usted se ha marchado de esta vida, permitirle andar atrás a la presencia del Padre." Él entonces hizo la referencia "a palabras claves, los signos y señales, pertenecientes al sacerdocio santo," pero no hizo ninguna mención de juramentos. Así, hay unos elementos principales en la investidura que no incluyen los juramentos. Aparte de los elementos principales, el resto puede ser sólo medios de presentación e instrumentos educativos, sujetos al cambio.

Sin embargo, usted debería entender que los convenios judíos y del Medio Oriente antiguos a menudo implicaban juramentos asociados con el concepto de una pena severa por violar el juramento. Este es explicado en Thomas R. Valletta En su artículo , "el Capitán y el Convenio," en Alma, el Testimonio de la Palabra (Mont S. Nyman y Charles D. Tate, Hijo, editores., Provo: BYU Centro de Estudios Religiosos, 1992, pps 226-227):
Juramentos "y Fragmentos de un Convenio"

Los textos tanto de convenios del Antiguo Testamento como de las renovaciones de un convenio Antiguo en los tratados sobre el Cercano Oriente apoyan la noción de la naturaleza obligatoria y seria de los convenios. Destacados eruditos han realizado detalladas comparaciones entre sus semejanzas estructurales (ver Baltzer; McCarthy). En 1954, George E. Mendenhall comparó la estructura del Convenio de Sinaí con aquel de los tratados Hititas de los siglos catorce y trece a. de J.C. (p. 54). Los tratados Hititas, en su valoración, tienen una tipología estructural idéntica con aquel del convenio bíblico. Él también sugiere que al principio hubiera un juramento formal que era "un condicional "mí maldición", una petición a los dioses para castigar al inicuo si él falta" (p. 52). Había, según Mendenhall, "una breve ceremonia solemne acompañaba el juramento" (p. 61).Weinfeld está de acuerdo en que el convenio tuvo que ser "confirmado por un juramento (Ex 21:22-24 Lv; 26:26-31; Deut 29:9-29; Josh 9:15-20; 2 Reyes. 11:4; Eze 16:8; 17:13-19); que incluyó probablemente más deuna imprecación condicional: "Esto le puede ocurrir si isted hace tal o cual cosa" (p. 256). "Los sacrificios acompañaron el juramento en relación a un convenio," según M. H. Pope, que puede ser el origen de la locución hebrea "para cortar un convenio" con alguien. Él explica:
En los sacrificios del convenio los animales fueron cortados en dos, y uno o ambos partidos enpedazos (Gen 15:10, 17).

En Jeremias 34:18 dice que aquellos que rompen el convenio con el Señor que serán hechos como el ternero que ellos cortan en dos y pasado entre sus partes. Este sugiere que el juramento que ligó los partidos a un convenio pueda haber estado estipulado en la maldición condicional que el infractor debería ser tratado como el animal de sacrificio. (p. 576)

Estas imágenes iluminan las advertencias divinas de una espada inminente que descendería sobre un Israelita que rompa el convenio. Por ejemplo, en Levitico 26:25, leemos: "y traeré una espada sobre usted, que vengará la pelea de mi convenio: y cuando ustedes sean recogidos dentro de sus ciudades, enviaré la pestilencia entre usted; y ustedes serán entregados en la mano del enemigo" (compare Deut 32:41; Jer 46:10). Metafóricamente e históricamente, un Israel que rompe convenio afrontó la perspectiva terrible de una espada de castigo.

Referencias Citadas
  • Baltzer, Klaus. El Formulario de Convenio, en Antiguo Testamento, judío, y Christian Writings Temprano. Transacción David E. Verde. Filadelfia, PAPÁ: Prensa de Fortaleza, 1971.

  • McCarthy, Dennis J. Convenio de Antiguo testamento. Richmond, VA: Knox, 1972.

  • Mendenhall, G. E. "Formas de Convenio en Tradición israelita." El Arqueólogo Bíblico (septiembre de 1954) 17:50-75.

  • Pope, M. H. "Juramentos". Diccionario Interpretativo de la Biblia. 4 vols. Editor George A.

  • Buttrick. Nashville, TN: Abingdon, 1962. 3:575-76.

  • Weinfeld, M. "Berith". Traducción de John T. Willis. Diccionario Teológico del Antiguo

  • Testamento. 4 vols. Editor. G. J. Botterweck y Helmer Ringgren. , MI: Eerdmans, 1975.2:253-79.
La Enciclopedia de la Biblia Estándar Internacional tiene un artículo, "El Nuevo Convenio" por Archibald McCaig, que también explica que "el método Semítico antiguo para hacer un convenio" implicó una referencia a la muerte por el fracaso de guardar el convenio:
los animales de sacrificio divididos, y los partidos que pasan entre los pedazos, implicando que ellos merecieron la muerte si ellos rompieran el compromiso. La frase hebrea técnica para hacer un convenio debió ser "cortar un convenio."

¡Una Perspicacia adicional viene del Journal Bible que hace relacionar un artículo interesante con este tema por Paul Sanders, "So May God Do To Me!," volumen 85, No 1, 2004, pps 91-98. Aquí un resumen:
¡En la Biblia hebrea encontramos que la autoimprecación "Tan puede Dios hacerme y más también!" (2 Sam 3,35, 1 Reyes 2,23, etc.). En muchos casos, la frase es inmediatamente condicionada: "tan puede Dios hacerme y más también, si usted no será el comandante del ejército" (2 Sam 19,14). Dios puede castigar al altavoz, si éste falla a su promesa. Las fuentes Mesopotamicas antiguas sugieren que la palabra " So "en la expresión hebrea al principio del mandato es un gesto relacionado con prestar un juramento: el toque de la garganta.

A la luz de esta información sobre juramentos antiguos, La inclusión inicial probablemente opcional de penas simbólicas con juramentos hechos en el Templo es notablemente consecuente con convenios Semíticos antiguos. Tales penas no deberían ser vistas como innovaciones recientes de la Masonería, sino como conceptos legítimos de los modelos antiguos para hacer un convenio. (Ver también "Comparación de las Maldiciones en el Oriente Próximo Antiguo, Antiguo Testamento, y Libro del mormón" por Mark J. Morrise.)

P. ¿Por qué alguna persona SUD querrían afiliarse a la Masonería? ¿No Deberíamos sentirno ofendidos por la corrupción de los ritos antiguos del Templo?

R. Por lo que sé, unos ven la Masonería como una oportunidad social buena y un foro para estar más implicados en la comunidad o por el estilo. Otros son fascinados por sus raíces antiguas y desean entenderlo más profundamente. Pero para la mayor parte de miembros, ahora que tenemos y apreciamos la ceremonia del templo, afiliándonos a la Masonería no ganamos mucho, en mi opinión. Pero en los primeros días de la Iglesia, la Masonería era una organización social central en la vida americana, y muchos, muchas personas se unieron. De hecho, en Evidencias y Reconciliaciones, John A. Widstoe notó que uno de los motivos de José y otros de los primeros miembros Iglesia que se afiliaron a los masones era la necesidad de la Iglesia de tener a amigos que podrían ayudarle, sobre todo a la luz de todas las persecuciones que esto había recibido (p. 357).

No soy consciente de algo verdaderamente malo en la Masonería, y aquellos que saben un poco más lo ven verdaderamente como algo bueno o benigno. Los líderes locales en la Iglesia a menudo silenciosamente desalientan la conexión, pero pienso que la Iglesia no tiene ninguna posición oficial al respecto (o en cientos de otras organizaciones). La mayor parte de la Masonería no tiene nada que ver con el templo, y las partes que hacen no son sacrílegas o dañosas, por lo que puedo contar.

¿Derivación posible de algunos aspectos del templo antiguo lo hacen ofensivo? Hugh Nibley escribe que muchas cosas en nuestra cultura parecen haber sido sacadas del concepto de templo antiguo. Estas son el drama, la música, el baile, y tal vez hasta los apretones de manos se derivan del Templo. Las ceremonias de graduaciónde fin de cursos en el colegio derivan quizás también del templo antiguo - con el uso de trajes, sombreros graciosos, el concepto de rito de avanzamiento, discursos y discursos, etc. El hecho de que hay algunas semejanzas y algunas raíces antiguas comunes no hace mala la ceremonia de graduación. Esto es sólo un hueco tonto, quizás, comparado con la verdadera cosa.

P. ¿Por qué el Templo SUD usan símbolos ocultos?

R. El uso similar de símbolos no significa semejanzas en el sentido. El símbolo Ankh parecido a una cruz fue usado en rituales paganos de Egipto, pero esto no hace el símbolo de la cruz algo pagano (aunque prefiramos no usar la cruz para recordar a Cristo, deseando concentrarnos en su victoria sobre la muerte por la Resurrección). Si ando en una catedral y veo una cruz, sería tonto para mí por condenar a los Católicos por promover ritos egipcios paganos con aquel símbolo. Lo mismo se aplica a los símbolos usados en el Templo SUD, como las estrellas, lunas, o sol en el exterior del Templo de Salt Lake.

A menudo se dice que el uso de estrellas, incluso estrellas de cinco puntas invertidas en algunos templos como el Templo de Nauvoo, son pruebas de que los Templos SUD están unidos a lo oculto. Sin embargo, cuando el Templo Nauvoo fue diseñado, la estrella de cinco puntas no era un símbolo extensamente establecido para lo oculto, ni en ninguna parte llevaba un sentido positivo antiguo. Sobre este tema, por favor ver un excelente artículo por Matthew Brown, "Estrellas Invertidas En los Templos SUD ," disponible en www.fairlds.org, 2002. Note que la Biblia usa el simbolismo de cuerpos 38 celestes para describir la obra de Dios. Expresamente, los símbolos de las estrellas, la luna, y el sol son usados en la descripción de la siguiente vida (1 Cor. 15: 40-42 y otros sitios). ¿Esto es un choque para encontrar los mismos símbolos en algunos templos SUD , dado que el templo trata sobre la preparación de nosotros para la siguiente vida? Adelante, en Apocalipsis 22:16, Cristo rse efiere a él como "la estrella brillante y de la mañana," y para los primeros Santos de los Últimos Días, el símbolo de la estrella de la mañana representó a Cristo y Su reinado milenario - un símbolo absolutamente apropiado para el templo. El artículo de Brown también muestra que las estrellas, incluso las estrellas invertidas, fueron usadas por los primeros Cristianos como símbolos cristianos válidos. Las estrellas invertidas no fueron asociadas con lo oculto hacia el final del tiempo de José Smith, como documenta Brown. El símbolo de la estrella - si esto tiene cinco o seis puntos - y el pentagrama puede ser usados para objetivos buenos o malos. El hecho de que los adoradores de Satanás han dado malos sentidos a la estrella, la cruz rota, (el macho cabrío), la luna, independientemente de lo que ellos hacen los símbolos no son intrínsecamente malos.

El ojo omnividente, un símbolo visto en al menos un viejo Templo SUD , es un concepto religioso antiguo del Judaísmo y el cristianismo. Una vez vi una foto de ello en una muy vieja catedral Católica en Europa, y créame es bastante común en el cristianismo y algunos aspectos del Judaísmo. Dios ve a todos; Su ojo ve a todos. Sí, algunas sociedades secretas con objetivos totalitarios pueden haberlo adoptado, y pueden ser hasta detrás de su colocación en el proyecto de la ley del dólar americano, pero esto es otro caso de la mala gente que adopta un símbolo con sentidos positivos. Ver el obra 28:10: "El ojo omnividente como cosa preciosa." Nada hay incorrecto con esto. Y 2 Nephi 9:44 y Mosiah 27:31 se refieren "al ojo tpenetrante de Dios que lo ve todo."

Fuente: www.mormontranslator.blogspot.com
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Dastin Cruz

Soy de Perú y miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Servi como misionero en el estado de Oaxaca, México. En este blog trato de dar a conocer nuestras creencias y la doctrina de la iglesia, a su vez aclararando temas que en ocasiones son malinterpretados. Hoy debido a toda la información que circula en la red es importante estar informado sobre nuestras creencias, doctrinas e historia a fin de explicarlas con mayor claridad. Agradezco en especial por su apoyo al amor de mi vida, Ana Rosa Lopez Cruz

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3 Comentarios:

  1. Despues de una hora de lectura de excusas.... se llega a la conclusion de que Cristo no hizo, ni enseño todo eso..
    Asi bien haya miles de libros y autores... si el Salvador no dio ninguna instruccion al respecto, todo lo demas es incongruente, especulativo y lleno de excusas..

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  2. Puedo decir que José Smith habiendo sido masón (que no tiene nada de anticristiano) tomó los simbolos de esa organización y los introdujo en la iglesia SUD? si me pueden responder a jpreales@terra.com sería mejor. Gracias, un abrazo!

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  3. Nunca ha habido necesidad de dar explicaciones tan elaboradas, tan rebuscadas, tan forzadas basadas en libros que ni son "oficiales" dentro de la misma iglesia mormona para prácticas como el bautismo, este último, tan sencillo y a la vez tan poderoso que enseña verdades tan trascendentales como la resurrección del cuerpo humano y al mismo tiempo el renacer del ser humano a una nueva vida libre de pecado, ¿por qué? No cabe duda que Jesucristo si era un gran maestro que no tuvo que tomar "prácticas prestadas" para transmitir sus enseñanzas. La verdad nunca ha necesitado ser justificada como lo intentaste hacer en este artículo con las prácticas de la investidura, sin embargo, felicidades por el esfuerzo de recolectar información y transmitirla. Cuando la gente puede ser informada está más capacitada para tomar decisiones más sabias y puede ejercer su albedrío de manera más amplia y esto último es lo que cuenta.

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