Blog sobre la Doctrina Mormona, sus Creencias, su Historia y responde a las principales criticas que circula en la red. Mormonismo - Mormon SUD
Los líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días animaron a las mujeres mormonas a centrarse en la doctrina de Jesucristo en la reciente sesión general de mujeres que reunió a cientos de miles de mujeres, jóvenes y niñas de 8 años y de mayor edad, quienes se reunieron alrededor del mundo para la primera sesión de la conferencia general 186ª que se llevó a cabo el sábado 24 de septiembre de 2016, en el Centro de Conferencias de Salt Lake City, Utah. La reunión fue dirigida por la hermana Linda K. Burton, Presidenta General de la Sociedad de Socorro.

La hermasna Carole M. Stephens, primera consejera de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro insto a las hermanas a "Continuar diariamente y seguir la doctrina de Jesucristo". La Hermana Stephens centró su intervención en un discurso pronunciado por el presidente Russell M. Nelson, del Quórum de los Doce Apóstoles del año pasado titulado “Una súplica a mis hermanas.”

Ella dijo que el Salvador puede proporcionar "alivio permanente" de la aflicción causada por el pecado, fortalecernos cuando experimentamos el dolor causado por las "acciones inicuas de los demás" y proporcionar esperanza a los que experimentan "los desastres, enfermedades mentales, enfermedades, el dolor crónico, y la muerte".

"Nuestra fe en Jesucristo nos permite satisfacer cualquier reto", destacó la hermana Stephens, quien dijo a las mujeres que le encanta aprender de ellas cada vez que viaja por el mundo. "No hay nada como estar brazo con brazo, de corazón a corazón con ustedes."

"Hermanas, vivimos en tiempos peligrosos", dijo la hermana Bonnie L. Oscarson, Presidenta General de las Mujeres Jóvenes, cuando se refirió a "la condición cada vez más secular de nuestro mundo."

La hermana Oscarson continuó: "Si las tendencias actuales son una indicación, tenemos que estar preparadas para las tormentas que se avecinan."

La líder de las Mujeres Jóvenes hizo un pedido a las jovencitas y mujeres de la Iglesia a "estudiar las doctrinas esenciales del evangelio y tener un testimonio inquebrantable de su veracidad." Ella también hizo referencia al discurso del presidente Nelson dado en la conferencia general de Octubre del 2015. El predijo que los ataques contra la Iglesia continuarían y que las mujeres necesitarían ganar una sólida comprensión de la doctrina de Cristo.

La Hermana Oscarson animó a las mujeres a estudiar la expiación de Jesucristo, enseñar a sus familias y otros sobre el plan de salvación, comprender la necesidad de la restauración de la doctrina, y estudiar y comprender las ordenanzas del templo y los convenios, así como las promesas hechas con el Señor.

La hermana Jean B. Bingham, primera consejera de la Presidencia General de la Primaria, abordó el tema de la caridad y los esfuerzos de la Iglesia para ayudar a los refugiados en las comunidades de todo el mundo.

La hermana de Bingham. dijo “La construcción de la esperanza, la fe y el amor aún mayor entre el receptor y el donante son resultados inevitables de la verdadera caridad.”

"Ya sea que seamos 8 o 108, podemos llevar la luz del Evangelio en nuestro propio entorno, ya sea en un rascacielos de apartamentos en Manhattan, una casa sobre pilotes en Malasia, o una yurta en Mongolia", agregó la hermana Bingham. "Podemos determinar  velar por el bien de los demás."
Presidente Dieter F. Uchtdorf, Segundo Consejero de la Primera Presidencia.
El presidente Dieter F. Uchtdorf, Segundo Consejero de la Primera Presidencia, reflejo la influencia de en sen su vida, incluyendo su abuela, madre y esposa, el hablo del  poder de la fe.

El presidente Uchtdorf también contó la historia de cuando unas misioneras persistentes llamaron a la puerta de su esposa, Harriet, cuando era una joven que vivía en el último piso de un edificio de apartamentos  en Frankfurt. El destacó la tenacidad de la misioneras  ya que cuando fueron a aquellos departamentos nadie les quiso abrir, fue solo aquella pequeña la que insto a sus padres a escuchar el evangelio. Aquella niña se convertiría en la esposa del Presidente Uchtdorf.

Y concluyó: "Dios recompensa a aquellos que lo buscan, pero  la recompensa no está por lo general detrás de la primera puerta. Así que sigan tocando las puertas. No se rindan. Busquen a Dios con todo tu corazón. Ejerzan la fe. Caminen en justicia".

La sesión General de mujeres es la primera de seis sesiones de la conferencia general. Fue transmitida en vivo en muchos idiomas en centros de reuniones SUD, también estuvo disponible en televisión, radio y en internet.

La conferencia general continuará el próximo sábado y el domingo, el 1 y 2 de octubre en el centro de conferencias con sesiones de dos horas en mañana a las 10 a.m. (MDT) y por la tarde a 2 p.m. (MDT). La sesión general del sacerdocio se llevará a cabo la noche del sábado, a partir de las 6 p.m. (MDT). Todas las sesiones serán transmitidas en vivo y en directo en LDS.org.

Fuente: www.mormonnewsroom.org
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Por Dastin Cruz

En la actualidad algunos miembros convierten una cita, frase, u opinión de algún líder del presente o el pasado automáticamente en la doctrina de la Iglesia. Debemos recordar lo recientemente enseñado por el Élder D. Todd Christofferson: "Se debe recordar que no toda declaración que haya hecho un líder de la Iglesia, pasada o presente, necesariamente constituye doctrina. Comúnmente se da por entendido en la Iglesia que una declaración hecha por un líder en una ocasión a menudo representa una opinión personal que, aunque bien pensada, no quiere decir que sea oficial o se vincule a toda la Iglesia. El profeta José Smith enseñó que “un profeta es un profeta únicamente cuando está actuando como tal”" ["La doctrina de Cristo", Por el Élder D. Todd Christofferson, Conferencia general Abril 2012]

Hablando del mismo tema el Presidente Harold B. Lee dijo: "No se debe pensar que todo lo que dicen las Autoridades Generales es inspirado, o que el Espíritu Santo los lleva a decir todo lo que dicen y escriben. Tened esto presente" [Harold B. Lee, Un mandato a los maestros de religión, pág. 139].

Fanatismo u Apostasía

Este malentendido o tradición ha hecho que muchos miembros SUD dogmaticen opiniones de líderes del presente o del pasado encontradas en discursos, libros y otras fuentes como doctrina de la iglesia. La fortaleza que proviene por seguir a los profetas puede convertirse en una debilidad, al ser seguidores ciegos, que viene por la inhabilidad de sus miembros para cuestionar o examinar lo enseñado por medio de la revelación personal o conducirnos al extremo de la crítica a los líderes que nos lleva a la apostasía personal. El presidente Brigham Young advirtió que "cuando una persona comienza a criticar a los líderes y las enseñanzas de la Iglesia, podemos saber que tal persona tiene, en mayor o menor grado, el espíritu de apostasía" (DBY, 83). Es de esta debilidad que se han valido tanto los críticos como los anti-mormones para definir nuestras creencias y distorsionarlas. Ellos toman citas de lideres sobre diversos temas y tratan de definir nuestra doctrina.

Sobre este asunto el Élder Quentin L. Cook dijo en una oportunidad: "Otra señal de inmadurez espiritual, y a veces de apostasía, ocurre cuando uno se centra en ciertos principios del Evangelio o se enfrasca en analizar con afán desmedido asuntos de doctrina que no se consideran esenciales. Casi toda virtud que se lleva al extremo se convierte en un vicio. Algunos miembros han querido hacer adiciones considerables a varias doctrinas. Un ejemplo de ello podría ser cuando uno aboga por adendas a la Palabra de Sabiduría que no han sido autorizadas por la Primera Presidencia, y tratan de ganarse a otras personas para que adopten sus interpretaciones. Si convertimos una ley de salud o cualquier otro principio en una forma de fanatismo religioso, estamos traspasando lo señalado." ["Traspasar lo señalado" Élder Quentin L. Cook, Liahona Marzo 2003]

Conformismo entre los Santos de los Últimos Días 

Warner Woodworth sugirió hace casi 30 años atrás que los estudiantes de BYU estaban siendo modelados en un marco corporativo, Él dijo necesitamos "un tipo de espíritu de debate, desnudo, desvergonzado e irreverente. Demasiados mormones parecen creer que la gloria de Dios es el conformismo, no la inteligencia" [Warner P. Woodworth, Brave New Bureaucracy, Dialogue 20, nro. 3 (1987)] además contó sobre un profesor visitante de Stanford quien había mencionado que "aunque observaba a los estudiantes de BYU como individuos muy agradables, su educación se veía obstaculizada por la falta de pensamiento crítico y discusión en el aula" Al igual que José Smith, reconoció "la especial necesidad de confrontación con ideas alternativas" para arribar a ciertas verdades cruciales, nosotros necesitamos aprender los principios de adquirir conocimiento espiritual.

Adquirir conocimiento espiritual

En el nuevo modelo de enseñanza en Seminarios llamado "Dominio de la Doctrina" uno de los fines es que los jóvenes aprendan a poner en práctica los principios divinos para adquirir conocimiento espiritual. Estos principios son aplicables para todos y son sumamente muy importantes.

Terryl Givens señala que una actividad común en los tiempos de José Smith era debatir sobre asuntos del evangelio tales como "¿Era o no la intención de Cristo establecer su evangelio a través de milagros?" o "¿Era necesario que Dios se revelase a la humanidad para traerles la felicidad?" [Terryl L. Givens, People of Paradox: A History of Mormon Culture (New York: Oxford University Press, 2007), 80–81]. José no solo estimulaba y asistía a esos debates, sino que ocasionalmente participaba activamente en ellos. En febrero de 1842, el Profeta registró que pasó toda una tarde asistiendo a un debate, agregando que los mismos "se llevaban a cabo semanalmente, incorporando a los mejores talentos de la ciudad, personas mayores y jóvenes, con el propósito de obtener la verdad, adquirir conocimiento y mejorar los discursos en público" [Joseph Smith Jr., History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,ed. B. H. Roberts, 2d ed., rev. 7 vols. (Salt Lake City: Deseret Book, 1971), 4:513–14.]

Los profetas tienen derecho a tener una opinión personal. No se debe considerar cada palabra que sale de su boca como una declaración o interpretación oficial. Sin embargo, sus discursos a los santos y sus escritos oficiales deben considerarse como producto de su llamamiento profético y deben escucharse. Como miembros de la iglesia somos responsables de mantener nuestras propias vidas en armonía con el Espíritu del Señor de manera que podamos saber por nosotros mismos cuando alguien está actuando bajo la influencia del Espíritu Santo.

El presidente J. Reuben Clark, hijo, refiriéndose a esta responsabilidad dijo: "La pregunta es ¿Cómo podemos saber que las cosas que ellos [las autoridades generales] han dicho se dijeron 'conforme los inspiraba el Espíritu Santo'? He estado meditando esta pregunta, y la mejor respuesta que puedo dar es: Podemos saber que un discursante habla inspirado por el Espíritu Santo sólo cuando nosotros podemos confirmarlo por medio del Espíritu Santo. En cierto modo, esto pone sobre nosotros la responsabilidad de determinar cuando ellos hablan inspirados por el Espíritu Santo" ["When Are Church Leader's Words Entitled to Claim of Scripture?", Church News, 31 de Julio de 1954, pág.9.]

Profetas Actuales

Somo una iglesia que cree en los profetas y en la revelación continua. Un ejemplo claro en la historia de la iglesia sucedió tras la Declaración Oficial 2, el Elder Bruce R. McConkie dijo:

"Olvidad todo lo que he dicho, o lo que el presidente Brigham Young o lo que George Q. Cannon o quienquiera que sea haya dicho en días pasados y que es contrario a la revelación del presente. Hemos hablado con una comprensión limitada y sin la luz y el conocimiento que ahora existe en el mundo... Es un nuevo día y una revelación nueva y ahora el Señor nos ha dado una revelación que arroja luz en el mundo sobre este tema. Debemos olvidar las partículas de oscuridad del pasado. Ahora hacemos lo que Israel hizo cuando el Señor le dijo que el evangelio debería ir a los gentiles." [All Are Alike Unto God", pp. 1-2]

Recordemos siempre lo que enseño claramente el Presidente Ezra Taft Benson al decir: "El profeta más importante, en lo que nos concierne a nosotros, es el que vive en la actualidad. Ése es el profeta que recibe instrucciones para nosotros hoy día. La revelación de Dios a Adán no instruyó a Noé cómo construir el arca. Toda generación necesita las Escrituras antiguas más las actuales del profeta viviente. Por lo tanto, la lectura y la meditación más importantes que debemos hacer están centradas en las palabras inspiradas más recientes del portavoz del Señor. Por eso es esencial que tengan acceso a sus palabras y que las lean detenidamente." ["Capítulo 11: Seguir al profeta viviente", Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: Ezra Taft Benson, 2014]

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Tras el Devocional Mundial de Jovenes Adultos llevado a cabo el 11 Septiembre de 2016. El Élder Quentin L Cook publico en su facebook:
Como mencioné en #LDSdevo, mi súplica sincera es que todos evaluemos cómo y cuándo utilizamos internet y las redes sociales.
La regla clara debería ser: ¿Sirven para afianzar nuestras otras metas dignas e importantes, o impiden seriamente nuestro progreso? ¿Estamos obsesionados con las redes sociales por temor de perdernos algo si no las revisamos constantemente? La popularidad que producen algunas redes sociales, ¿nos hace dudar de nosotros mismos y sentirnos inadecuados? Peor aún, ¿nos conduce internet a imágenes y contenido que es impuro, inapropiado, o que contiene verdades a medias que destruyen la fe?
¿Alguna vez ocultamos nuestra identidad y sometemos a otras personas a comentarios u opiniones mezquinos? ¿Interfieren las redes sociales con el tiempo que normalmente pasaríamos con la observancia religiosa en el hogar o el tiempo familiar de calidad? El tiempo que pasamos en internet con juegos e información trivial, ¿nos impide procurar de manera eficaz las metas importantes?
Estas son decisiones que espero cada uno de nosotros pueda contemplar, que haga ajustes y se arrepienta cuando sea necesario, para bendecir nuestra vida.
Al mencionar lo anterior, soy plenamente consciente de los enormes beneficios de las redes sociales cuando se utilizan correctamente. Tan solo lo que contribuye a la historia familiar me indica que el Señor ha inspirado esta tecnología.
Se habla mucho acerca de ser auténticos en las redes sociales. Ser verdaderamente como Cristo es un objetivo aún más importante que ser auténticos.
Ahora les invito a que compartan conmigo sus preocupaciones acerca de las redes sociales, pero también cómo estas bendicen su vida. Estoy ansioso por leer sus comentarios.

De igual forma tras el Devocional de la Semana de Educación de BYU llevado a cabo el 16 del mes pasado el Élder Holland publicó:
Hace poco, durante un discurso en la Universidad Brigham Young, hablé de cómo la religión es el medio para unir lo que estaba separado o para mantener unido aquello que podría separarse debido a esa definición. La religión es una necesidad obvia para nosotros, tanto de forma individual como colectiva, teniendo en cuenta las pruebas y tribulaciones de nuestra vida mortal.
Lo cual es evidente también, es el conflicto entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo moral y lo inmoral, el conflicto que las grandes religiones del mundo y creyentes religiosos devotos han tratado de abordar históricamente en sus esfuerzos de hacer cosas juntos, se ha intensificado en nuestro tiempo y está afectando a un segmento mucho más amplio de nuestra cultura. Que no haya duda de que el resultado de este conflicto realmente importa, no solo en la eternidad, sino también en todos los días de nuestra vida.
Debemos estar sinceramente preocupados sobre la afirmación de esta única y más distinguida característica de la vida moderna que es el aumento del laicismo asociado con el rechazo, el cinismo y el visible descontento hacia la religión.
Testifico que la religión es el ingrediente principal, —no el único, sino el principal— que ha mantenido la moral de la vida social, política y cultural de los países occidentales, en la medida que estos aspectos hayan sido morales. Me estremezco al pensar en cómo la vida inmoral ha sido antes y es ahora sin ella. Mirando, al menos la historia de Estados Unidos, otros hombres más sabios que yo se han estremecido también, pero yo no soy quien predice desastres futuros. Nuestra herencia religiosa colectiva y nuestras creencias religiosas tradicionales, tan variadas, son extraordinariamente fuertes y resistentes. Podemos honrar y apreciar la religión y alentar sus buenos efectos en todas partes.
Ya que mi fe, mi familia, mis creencias, mis convenios —en una palabra, mi religión— son todo para mí, agradezco a mi Padre Celestial por esto y ruego por el continuo privilegio de hablar de esto mientras viva.
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Por Danielle B. Wagner

En una carta recientemente publicada para los maestros en toda la Iglesia, el élder Jeffrey R. Holland, anunció que se llevará a cabo una reunión de Consejo de Maestros en todo el mundo de forma virtual el 5 de Noviembre. Junto con Élder Holland, los miembros de las Presidencias Generales de la Primaria, Mujeres Jóvenes, Hombres Jóvenes, Escuela Dominical, y Sociedad de Socorro proporcionarán sus puntos de vista.

El objetivo de la reunión es ayudar a los maestros a entender mejor los principios en el nuevo manual de enseñanza "Enseñar a la manera del Salvador"

A fin de prepararse para la reunión el Elder Holland pidió a los maestros a que mediten sobre las preguntas que tengan con relación a la enseñanza, el nuevo manual, y las reuniones de consejo de maestros.

Puede enviar sus preguntas de manera anticipada aquí en lds.org o durante la reunión utilizando las redes sociales.

La reunión se llevará a cabo a las 1 p.m el 5 de Noviembre de 2016, y estará disponible para verla después en lds.org.

Elder Holland escribe: "Haremos todo lo posible para ayudarles a responder a estas y otras preguntas que tengan. ¡Deseo ya estar con ustedes! "

Fuente: www.ldsliving.com
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Autor: Turner, Rodney
Traducido por DPCS

En la escritura de los Santos de los Últimos Días Lucifer y Caín son llamados "Perdición", que significa "Destrucción" (D. y C. 76:26; Moisés 5:24). Los espíritus no encarnados que apoyaron a Lucifer en la guerra en los cielos y fueron expulsados (Moisés 4: 1-4) y los mortales que cometen el pecado imperdonable contra el Espíritu Santo heredarán la misma condición que Lucifer y Caín, y por lo tanto son llamados "hijos de perdición ".

Perdición es tanto un lugar como una condición espiritual. Como un lugar, es sinónimo del infierno al que tanto los hijos de perdición sin cuerpo y los resucitados serán consignados después del juicio final (2 Ne 28:23;. D. y C. 29:38; EPJS, p 361.). Este futuro reino del diablo será desprovisto de cualquier influencia del Espíritu y la gloria de Dios. (D. y C. 88:24).

La condición espiritual de las personas en este reino se describe metafóricamente como un lago de fuego y azufre inextinguibes, y como "un gusano [que] no muere" (Jacob 6:10; D. y C. 76:44). Serán "vasos de ira, condenados a padecer la ira de Dios" (D. y C. 76:33). La ira de Dios se originará en su interior cuando se contrastan su santidad y majestad con su propia inmundicia e ignominia (2 Ne 9:14; Alma 12: 14-17.; Mormón 9:4-5; EPJS, p 361). El profeta José Smith explicó: "El hombre es su propio verdugo y su propio juez... El tormento de una mente frustrada es para el hombre tan intenso como un lago ardiente de fuego y azufre. Digo que así es el tormento del hombre." (EPJS, p. 357). El fuego y azufre caracterizan a la persona, no el lugar.

Perdición es la segunda muerte: Condenación total no sólo de la presencia literal de Dios, sino también de la influencia de su Espíritu (2 Ne. 9: 15-16; Hel 14:18; D. y C. 88:32). Aquellos que pecan contra el Espíritu Santo cometen el pecado imperdonable y sufrirán la plenitud de la segunda muerte (Alma 39: 6.; Hel 14: 16-19). Todos los demás se salvarán con el tiempo en uno de los grados de gloria (D y C 76: 40-43; JD 8: 154)...

Quienes se convierten en hijos de perdición aún en la mortalidad serán resucitados con cuerpos físicos no glorificados y "resucitarán a la condenación de su propia inmundicia," (EPJS, Pág. 361). Caín, así resucitado, entonces se enseñoreará sobre Lucifer quien no tiene cuerpo (Moisés 5:23;. MD, p 109).

Se ha sugerido que en ausencia de los poderes sustentadores de vida del Espíritu de Dios, los hijos de perdición llegarán a ser desorganizados y volverán al "elemento nativo" (JD 1: 349 a 52; 5: 271; 7: 358-59). Sin embargo, la Escritura declara que "el alma nunca puede morir" (Alma 12:20) y que en la resurrección, el espíritu y el cuerpo serán unidos "para no ser separados nunca más" (Alma 11:45; cf. 12:18; D. y C. 93 : 33). El destino final de los hijos de perdición será dado a conocer sólo a aquellos que son partícipes de ella y no serán revelados definitivamente hasta el juicio final(D y C 29: 27-30; 43: 33; 76: 43-48; EPJS, p. 24).

Pocas personas han sido identificados como hijos de perdición. Aunque Judas es a menudo considerado como tal, existe la cuestión de si había recibido suficientemente el Espíritu Santo como para pecar contra él en el momento de su traición a Cristo (Juan 17:12; Smith, pp 433-34.).

Bibliografía

Smith, Joseph F. Gospel Doctrine. Salt Lake City, 1946.
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Autor: Paulsen, David L.

[El siguiente artículo describe un punto de vista de los efectos del mal y presenta una respuesta SUD a los debates tradicionales del problema del mal] En el lenguaje común, el término "mal" tiene una definición muy amplia y, junto con el término "malo" que se usa más a menudo para referirse a las intenciones, elecciones y acciones moralmente incorrectas de los agentes (mal moral), a las operaciones de la naturaleza no humana, tales como las enfermedades, terremotos, erupciones volcánicas, tornados (mal natural), y al dolor y sufrimiento humano o animal (mal psicológico) o aquello que pueden causar males morales y naturales. En un lenguaje más filosófico técnico, se aplica también a las limitaciones inherentes y a los defectos humanos (mal metafísico).

El término se utiliza con significados adicionales en las escrituras y en discursos SUD. En el Antiguo Testamento, el término es traducido del término hebreo, ra ', y sus afines, cuyas aplicaciones van desde un (1) gusto repugnante o feo, desagradable o triste, a (2) la maldad moral; la angustia, miseria y tragedia que se derivan de ella, hasta (3) la deliberada desobediencia a Dios y a sus intenciones para los seres humanos. Los últimos dos sentidos del término predominan en el Nuevo Testamento y en las escrituras de los Últimos Días. Dada su amplia variante de significados, el significado preciso del mal debe determinarse a partir de su contexto.

La escritura SUD ilumina
más aún las sugerencias bíblicas acerca de los propósitos de Dios para sus hijos y, por tanto, ayuda a aclarar un sentido fundamental del mal. Dios reveló a Moisés: "Esta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad [resurrección, con un cuerpo que durará eternamente ] y la vida eterna [calidad o modo de ser semejante a Dios ] del hombre" ( Moisés 1:39 ). Por lo tanto, cualquier cosa incompatible, en su contra, o que se oponga al éxito de estos fines sería el mal.
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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días está desarrollando un sitio Web para ayudar a los miembros de la iglesia a entender el retiro de la sociedad de la religion y proporcionar una ayuda practica para hablar a nuestros amigos acerca de la importancia de libertad religiosa.

La noticia del desarrollo del sitio web religiousfreedom.lds.org, se dio a conocer poco después de un importante discurso de uno de los apóstoles de la La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Al hablar ante más de 17.000 personas en la Semana de la Educación de la Universidad Brigham Young, el Elder Jeffrey R. Holland, del Quórum de los Doce Apóstoles, expresó su profunda preocupación de que el aumento del secularismo ha sido acompañado por un abandono de la religión. El Elder Holland argumentó que la religión ha hecho contribuciones incalculables a lo largo de la historia y es crucial para el mantenimiento de una sociedad moral.

Mormones de todo el país han asistido a 20 clases específicas sobre la libertad religiosa ofrecidas durante la Semana de la Educación. Ellos vinieron en busca de información práctica y consejos.

Dos videos que serán compartidos en el nuevo sitio Web fueron seleccionados durante una clase dirigida por Michael Frandsen, quien lidera el grupo de trabajo de la Libertad Religiosa en el Departamento de Asuntos Públicos de la Iglesia.

"Hay mucho que se puede hacer como persona de fe al vivir sus creencias en una escuela pública" dijo Frandsen después de que él mostró un video sobre padres que tenían que ayudar a los dirigentes escolares a comprender que es legal que su niño haga una oración a la hora de su almuerzo. "Parte de esto implica entender exactamente cuales son sus derechos, y para su conocimiento, la iglesia está trabajando para hacer este tipo de cosas más fáciles para que nuestros miembros comprendan a fin de que sepan cómo responder a este tipo de preguntas. Verán más por venir en este sentido"

Frandsen dijo que los vídeos pretenden ser "herramientas para que nuestros miembros sepan cómo encarar los retos a los que nos enfrentamos cada vez que tratamos de vivir nuestras vidas como personas de fe en lugares públicos."

Mientras que el sitio Web religiousfreedom.lds.org sigue en construcción, Frandsen invito a los miembros a visitar www.freedom-of-religion.org, que está dirigido por la Facultad de Derecho J. Reuben Clark de BYU.

"El llamado a defender la libertad religiosa es real" dijo Alexander Dushku, un abogado mormón en Kirton McConkie, un estudio de abogados de Salt Lake City que representa a la Iglesia SUD.

Dushku describió numerosas áreas de tensión entre la cultura religiosa y la cultura secular sobre "las creencias fundamentales acerca de cómo la vida debe ser vivida y de lo que más importa y  lo que menos importa. A menudo es un enfrentamiento entre buenas personas que tienen valores diferentes. Y va a empeorarse".

Fuente en Ingles: www.deseretnews.com

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La respuesta corta es No, no realmente. A pesar de que es posible que nos sintamos especialmente conectados a alguien del sexo opuesto en este momento, la verdadera unión entre el hombre y la mujer viene sólo después de haberse comprometido en el matrimonio y deciden a trabajar en ello.1 Se cree en realidad que este mito del "alma gemela", fue creado por Platón en su libro "El banquete" y en él se intenta definir lo que es el amor. Según este mito los seres humanos intentaron invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al percatarse de esto, les lanzó un rayo, quedando éstos divididos. Desde entonces, se dice que el hombre y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad. Por muchas generaciones el mito ha circulado entre los miembros de la Iglesia con diversas imaginativas variantes, particularmente utilizadas en el momento del cortejo o al comprometerse a casarse. A fin de aclarar el tema veamos que dicen los líderes de la iglesia.

El Presidente Spencer W. Kimball dijo: "El concepto de ‘el alma gemela’ es una ficción y una ilusión; siempre que se busque con toda diligencia y oración encontrar al compañero con el cual la vida pueda ser más compatible y hermosa, es casi seguro que cada buen joven y señorita podrán alcanzar la felicidad y tener un matrimonio feliz si ambos están dispuestos a sacrificarse (“Marriage and Divorce”, pág. 146).

El presidente Dieter F. Uchtdorf, Segundo Consejero de la Primera Presidencia, dijo:
Ahora bien, otra pregunta que escuchamos de ustedes, jóvenes, es: “Me siento tan solo o sola. ¿Llegaré a encontrar a mi alma gemela?”. Tengo varias cosas que decir al respecto, pero comencemos con el concepto de encontrar a la persona que fue hecha para ustedes, la que es perfecta para ustedes...

Sé que esto será una desilusión para algunos, pero no creo que haya una sola persona correcta para ustedes. Creo que me enamoré de mi esposa, Harriet, la primera vez que la vi. Sin embargo, si ella hubiera decidido casarse con otra persona, creo que yo hubiera conocido a alguien más y me hubiera enamorado de esa otra persona. Estoy eternamente agradecido que esto no haya sido así, pero no creo que ella haya sido mi única oportunidad de lograr la felicidad, ni yo la de ella.

Otro error que pueden cometer al salir en citas es esperar encontrar la perfección en la persona con la que estén. La verdad es que las únicas personas perfectas que conocen probablemente son las que no conocen bien. Todos tenemos imperfecciones. Ahora, no estoy sugiriendo que rebajen sus normas y que se casen con alguien con quien no podrán ser felices. Pero me he dado cuenta conforme he madurado en la vida que, si alguien está dispuesto a aceptarme tan imperfecto como soy, entonces yo también debería estar dispuesto a ser paciente con las imperfecciones de los demás. Ya que no encontrarán la perfección en su compañero, y él o ella no la encontrará en ustedes, la única oportunidad que tienen de obtenerla es crear la perfección juntos.

Hay quienes no se casan porque sienten una falta de “magia” en la relación. Por “magia” supongo que quieren decir chispas de atracción. El enamorarse es un sentimiento maravilloso, y nunca les aconsejaría que se casen con alguien a quien no aman. Sin embargo y esto es algo que a veces es difícil aceptar esa chispa mágica debe ser pulida continuamente. Cuando la magia perdura en una relación es porque la pareja hizo que así fuera, no porque apareció de forma mística impulsada por alguna fuerza cósmica.

Francamente, requiere esfuerzo. Para que una relación sobreviva, ambas partes aportan su propia magia y la usan para sostener su amor. Aunque he dicho que no creo que haya una sola alma gemela para alguien, sí sé esto: una vez que se comprometan a casarse, su cónyuge se convierte en su alma gemela, y es su deber y su responsabilidad esforzarse cada día para que así sea. Una vez que se hayan comprometido a esto, la búsqueda del alma gemela se acabó. Nuestros pensamientos y acciones cambian de buscar a crear. [“El reflejo en el agua”, Devocional del SEI para Jóvenes Adultos, Nov. 1, 2009].
Elección Premortal

Un tema muy relacionado es la elección premortal del cónyuge en ciertos casos, la cual tiene una larga tradición que se remonta a los orígenes de la Iglesia. Esto porque varias de las esposas plurales de José Smith escribieron en sus registros personales que habían escuchado ese argumento de boca del propio profeta.

El Presidente Joseph Fielding Smith dijo: "No tenemos ninguna justificación en las escrituras para creer de que tuvimos el privilegio de elegir a nuestros padres y nuestros cónyuges en el mundo espiritual. Esta creencia ha sido defendida por algunos, y es posible que en algunos casos sea cierto; pero requeriría mucha imaginación creer que es así en todos, o aún en la mayoría de los casos" [Joseph Fielding Smith – The Way to Perfection, pag. 44]

Respecto a este asunto la Primera Presidencia declaró en 1971: "No tenemos ninguna palabra revelada que nos aclare que cuando nos encontrábamos en el estado preexistente, elegimos a nuestros padres y cónyuges" [Carta a Joe J. Christensen, Comisionado de Educación para Seminarios e Institutos, 14 de Julio de 1971]

En este y en muchos asuntos similares, los líderes de la Iglesia nos han aconsejado evitar enseñar doctrina que no esté claramente definida en las Escrituras o por los profetas actuales. En resumen,  lo que si queda claro es que el mito del alma gemela, es solo un mito y que la elección premortal de tu pareja puede ser verdad en ciertos casos pero no tenemos ninguna palabra revelada que nos aclare este asunto.


Notas
1.-  https://www.lds.org/new-era/2013/11/to-the-point/is-there-such-a-thing-as-soul-mates?lang=eng

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Por Michael R. Ash
Traducción por DPCS (Administrador del Blog)

La creencia tradicional de los Santos de los Últimos Días afirma que las lehítas llegaron a un Nuevo Mundo casi vacío, con la posible excepción de algunos sobrevivientes Jareditas y los mulekitas. Esta tradición implica que la mayoría de los nativos americanos son descendientes de aquellos pueblos del Libro de Mormón.

La mayoría de los expertos de la Iglesia, sin embargo, incorporando las herramientas de la erudición, la ciencia, y una lectura más atenta del Libro de Mormón, sugieren que los pueblos del Libro de Mormón ocupaban una pequeña área de Mesoamérica (Vease el articulo titulado "¿Dónde tuvieron lugar los eventos en el Libro de Mormón? ") y que se entremezclaron con los nativos americanos ya existentes.

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Po el Élder David A. Bednar
Traducción Libre por DPCS

Este artículo es parte del capítulo 4 del libro "Increase in Learning" del Élder David A. Bednar que habla del "Entorno para un aprendizaje del Evangelio"

El aprendizaje es fundamental para el Plan de Salvación, para nuestra felicidad en la mortalidad y para nuestro progreso eterno... Este entorno se compone de tres elementos básicos: las doctrinas, los principios y las aplicaciones.

Doctrinas

La doctrina del Evangelio es verdadera; una verdad de salvación revelada por un amoroso Padre Celestial. Las doctrinas del Evangelio son eternas, inmutables y se relacionan con el progreso eterno y la exaltación de los hijos e hijas de nuestro Padre Celestial... Las doctrinas centrales del Evangelio de Jesucristo son relativamente pocos en número.

Las doctrinas del Evangelio contestan a las preguntas del "¿Por qué?" Por ejemplo, la doctrina del plan de felicidad responde a las preguntas del ¿Por qué estamos aquí en la tierra?, ¿Por qué el matrimonio entre un hombre y una mujer es ordenado por Dios? y ¿Por qué la familia es fundamental en el plan del Creador para el destino eterno de sus hijos?. La doctrina de la Trinidad nos ayuda a comprender el por qué podemos llegar a ser perfectos como nuestro Padre y su Hijo Jesucristo son perfectos (Véase Mateo 5:48; Nefi 12:48). La doctrina de la expiación explica por qué Jesucristo es nuestro mediador y abogado ante el Padre(Véase Timoteo 2: 5; Doctrina y Convenios 45: 3).

Las doctrinas del Evangelio restaurado se encuentran en los libros canónicos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, las enseñanzas de los profetas y apóstoles vivientes y las declaraciones autorizadas y proclamaciones de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles. En última instancia, sin embargo, sólo el Presidente de la Iglesia y el Quórum de la Primera Presidencia tienen la autoridad para establecer las doctrinas de la Iglesia.

Cada uno de los tres primeros artículos de la fe hacen hincapié en una doctrina fundamental del Evangelio restaurado de Jesucristo. Tanto el contenido como la secuencia de las doctrinas que se presentan en los artículos son instructivas. Por ejemplo, el primer artículos de fe se centra en la Deidad. "Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo." (Los Artículos de Fe 1:1)

El segundo artículo de fe destaca el Plan de Salvación y el papel de la Expiación en la superación de las consecuencias de la caída de Adán."Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán." (Los Artículos de Fe 1:2)

El tercer artículo de fe destaca el Plan de Salvación y el papel de la Expiación del Salvador para superar nuestros pecados individuales y las debilidades mortales. "Creemos que por la expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio."(Los Artículos de Fe 1:3)

Las doctrinas del Evangelio son una fuente divina de poder e influencia para el bien. El presidente Boyd K. Paker explicó: "Si la verdadera doctrina se entiende, ello cambia la actitud y el comportamiento. El estudio de la doctrina del Evangelio mejorará el comportamiento de las personas más fácilmente que el estudio sobre el comportamiento humano... Por eso hacemos tanto hincapié en el estudio de la doctrina del Evangelio" (“Little Children,” 17).

En la declaración del presidente Packer, dos palabras son importantes y deben hacerse hincapie. La primera: la verdadera doctrina cambia la actitud y el comportamiento. La verdadera doctrina indica que proviene de Dios y es correcta y precisa. Las fuentes de estas enseñanzas son las enseñanzas de los siervos ungidos del Señor y las Escrituras. Las falsas doctrinas, opiniones personales, especulaciones y puntos doctrinales no causan y no pueden producir el mismo efecto justo en nuestra perspectiva y comportamiento.

Segundo: La verdadera doctrina, cuando se entiende, cambia la actitud y comportamientos. Es interesante observar que el presidente Packer enseñó que no sólo conocer la verdadera doctrina nos cambie. En lugar de ello, la enseñanza debe ser entendida. Como ya comentamos en el capítulo 2 [del libro], la palabra entendimiento a menudo está vinculada y /o asociada en las escrituras con el corazón y se refiere a un resultado o a una conclusión revelada. Por lo tanto, la verdadera doctrina cuando se confirma en el corazón como verdadera por el testimonio del Espíritu Santo cambia la actitud y el comportamiento. El conocimiento de la verdadera doctrina es necesaria pero no suficiente. Entender la verdadera doctrina, tanto en nuestra mente como en nuestro corazón es esencial para las actitudes y acciones rectas.

Las doctrinas básicas del Evangelio son el fundamento espiritual para todo lo que aprendemos, enseñamos y hacemos; y una fuente vital de poder y fortaleza a medida que nos esforzamos por llegar a ser lo que el Señor espera que seamos. Por ejemplo, la importancia eterna de las relaciones sexuales y el matrimonio eterno sólo puede entenderse adecuadamente en el contexto del Plan de Felicidad de nuestro Padre Celestial. El énfasis de la institución del matrimonio, sin vincularlo adecuadamente a la doctrina sencilla y fundamental del Plan no puede proporcionar la suficiente orientación, protección y esperanza en un mundo confuso en estos temas vitales. Un conocimiento y testimonio del Plan de Salvación lleva a los hombres y a las mujeres a tener esperanza y a prepararse para casarse en la casa del Señor, mediante el fortalecimiento de los compromisos de honrar el convenio sempiterno del matrimonio y superar el miedo e incertidumbre que hace que algunos eviten o posterguen el matrimonio. Como hemos aprendido de las enseñanzas de Alma, Dios dio a los hijos de los hombres mandamientos "después" de haberles revelado el plan de redención (véase Alma 12:32).

En los tiempos actuales y venideros, sólo el Evangelio restaurado de Jesucristo tiene las respuestas a los importantes y eternos porqués del alma... la respuesta a los porqués más fundamentales es fácil de encontrarlas en la doctrina de Cristo.

Principios

Un principio del Evangelio es una guía basada en una doctrina dirigido al adecuado ejercicio de albedrío moral. Los principios son subconjuntos o componentes de verdades más completas del Evangelio. Los Principios sirven de guía. Los principios correctos, además de que siempre están fundados y edificados en las doctrinas, no cambian y responden a las preguntas del "¿Qué?" Muchos principios pueden surgir y ser asociados con una doctrina sencilla, como se ilustra en la Figura 1.

Un principio no es un comportamiento o una acción específica. En vez de eso, los principios proporcionan pautas básicas de comportamiento y acción. Por ejemplo, el cuarto Artículo de Fe dice: "Creemos que los primeros principios y ordenanzas del Evangelio son: primero, Fe en el Señor Jesucristo; segundo, Arrepentimiento; tercero, Bautismo por inmersión para la remisión de los pecados; cuarto, Imposición de manos para comunicar el don del Espíritu Santo." (Los Artículos de Fe 1:4)

Los tres primeros Artículos de Fe identifican las doctrinas fundamentales del Evangelio restaurado. El cuarto artículo de fe, sin embargo, relaciona los principios; indicando cómo cumplir con: la doctrina.

Los dos primeros principios que emanan de la doctrina de la Expiación son la fe en el Señor Jesucristo y el arrepentimiento. La Expiación explica el por qué, y los principios se centran en el qué. Por lo tanto, los principios de la fe en Jesucristo y el arrepentimiento nos da las guías necesarias para que la Expiación puede llegar a ser efectiva en nuestras vidas.

Elder Dallin H. Oaks, ilustro la importancia de los principios en su instrucción a los poseedores del Sacerdocio Aarónico en una reunión del sacerdocio en una conferencia general de la Iglesia. Describió el principio de que no haya distracción y demostró que un poseedor del Sacerdocio Aarónico nunca debe querer hacer nada en apariencia o en comportamiento que pueda desviar a cualquier miembro de la Iglesia de su adoración o renovación de sus convenios. También hizo hincapié en los principios relacionado con el orden, la limpieza, la reverencia y la dignidad.

Curiosamente, el Elder Oaks no dio a los jóvenes una larga lista de cosas "para hacer" y "para no hacer". En su lugar, él explicó el principio, con la expectativa de que los jóvenes, sus padres y sus maestros utilicen sus propias capacidades, criterios e inspiración para seguir esa guía.
No voy a sugerir reglas detalladas, dado que las circunstancias en los diferentes barrios y ramas de nuestra Iglesia mundial son tan diferentes que una regla especifica que pueda requerirse en cierto lugar quizás sea inapropiada en otro. Mas bien sugeriré un principio basado en las doctrinas. Si todos entienden este principio y actúan en armonía con él, existirá muy poca necesidad de reglas. Si se necesitaran reglas o consejos en casos individuales, los lideres locales pueden proporcionarlos, en armonía con las doctrinas y los principios correspondientes.[El Sacerdocio Aarónico Y La Santa Cena - Liahona Nov. 1998 ]
El profeta José Smith enfatizó el poder de los principios rectores cuando se le preguntó cómo él era capaz de guiar y gobernar a los Santos de los Últimos Días de manera eficiente. Él respondió: "Les enseño principios correctos y ellos se gobiernan a sí mismos" (citado por John Taylor, Millennial Star, 15 Noviembre de 1851, 339).

Aplicaciones

Las aplicaciones son comportamientos reales, medidas activas, prácticas o procedimientos mediante los cuales los principios del Evangelio son exaltados en nuestras vidas. Mientras que las doctrinas y los principios no cambian en nada, la aplicación de por sí puede generar cambios de acuerdo a las necesidades y a las circunstancias. Las aplicaciones responder a preguntas del "¿Cómo?". Muchas aplicaciones pueden evolucionar y unirse en un solo principio. En la Figura 2, observe el gran número de comportamientos y acciones específicas que se han extendido del principio de la fe en Jesucristo.
Según lo enseñado por el Elder Oaks, el principio de no distrar, por ejemplo, se puede aplicar de forma adecuada cuando los poseedores del Sacerdocio Aarónico evitan el extremismo en el vestir, en su corte de cabello, en su forma de hablar y de comportarse. Los tipos de posibles distracciones que deben evitarse obviamente puede variar en Alabama, para África, y para Argentina, aunque los principios son siempre los mismos, las aplicaciones pueden variar de acuerdo a las necesidades y las circunstancias.

Uso del Contexto

El contexto formado por las doctrinas, los principios y las aplicaciones es una herramienta multipropósito que puede ser utilizado para mejorar nuestro aprendizaje del Evangelio y también puede ser de gran valor, cuando oramos aplicamos el principio de la oración y la norma de pedir, buscar y llamar.

Por favor, no miren y usen este contexto como un conjunto rígido de las definiciones o como una fórmula que permita obtener las respuestas "correctas" sobre qué aplicaciones y principios están asociados con una doctrina específica del Evangelio. De hecho, algunos lectores quizás esperen un apéndice al final de este libro en el que se muestra una categorización rígida y exhaustiva de las doctrinas, principios y aplicaciones. Pero no existe una lista definitiva para identificar y clasificar adecuadamente todos los principios y doctrinas del Evangelio. Y sinceramente tal lista tendría poco valor. Por otra parte, el propósito de esto es hacer explorar, experimentar y ejercer la fe en el Señor a medida que uno mismo aprende "la doctrina del reino" (D. y C. 88:77) y llega a "conoc[er] los verdaderos puntos [de] la doctrina [del Salvador] "(3 Nefi 21: 6) al hacer preguntas y buscar respuestas... Algunos temas del Evangelio, aparentemente se pueden categorizar apropiadamente tanto como principios y la doctrina. Por ejemplo, La obediencia ¿Es un principio o doctrina? Estudiar las Escrituras ¿Es un principio o una aplicación? Estos son el tipo de preguntas que la estructura del Evangelio pretende ayudar a identificar y explorar.



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Por Dastin Cruz

Durante este mes en las clases de "Ven Sigueme", a los jóvenes de la iglesia se les esta enseñando sobre la doctrina del Matrimonio y la Familia. Uno de los temas que abordaran es sobre la atracción hacia personas del mismo sexo. Los jóvenes así como todo miembro de la iglesia debe poder explicar con claridad la posición de la Iglesia acerca del matrimonio entre las personas del mismo sexo. 1 Espero en este artículo recalcar la posición de la iglesia en cuanto a este asunto.

La Iglesia hace una distinción entre la atracción hacia las personas del mismo sexo y el comportamiento. Si bien el sostener que los sentimientos y las inclinaciones hacia el mismo sexo no es implícitamente pecaminoso, el participar en un comportamiento homosexual está en oposición con el “principio de doctrina, basado en las Sagradas Escrituras”.

Debido a que la Iglesia cree que los poderes sagrados de la procreación “han de emplearse sólo entre el hombre y la mujer legítimamente casados como esposo y esposa…cualquier otra relación sexual, incluyendo aquellas que se tengan entre personas del mismo sexo, socavan la divinamente creada institución de la familia”. Por consiguiente, la Iglesia favorece medidas que definen el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. No obstante, “el proteger el matrimonio entre un hombre y una mujer no quita las obligaciones cristianas que tienen los miembros de la Iglesia de tener amor, amabilidad y benevolencia hacia todas las personas”.2

Orientación y Comportamiento

Los Santos de los Últimos Días deben entender las distinciones entre Atracción y deseo, Orientación, Comportamiento e Identidad3.

La atracción y el deseo son fenómenos complejos y multidimensionales. Nos atrae o deseamos cosas diferentes por diferentes razones, aficiones, filosofías de vida, profesiones, trabajos, amistades, parejas románticas, etc. En las relaciones humanas, románticas o platónicas, hay múltiples sentimientos, emociones e impulsos que son importantes diferenciar entre si, y sin embargo, con frecuencia son agrupados juntos: la atracción, el deseo, el amor, la euforia, el apego emocional, la intención, etc.

La Orientación Sexual se define y se limita de la siguiente manera:  “Orientación sexual” es el término que se utiliza para describir si una persona siente deseo o atracción sexual por personas del género opuesto (heterosexual), del mismo género (homosexual) o por ambos géneros (bisexual)Las mujeres que sienten atracción por otras mujeres son lesbianas; a los hombres que sienten atracción por otros hombres se los conoce frecuentemente como gais.5

El comportamiento o conducta sexual es la actividad de intimidad física en si. Es vital entender que la conducta sexual y las relaciones provienen de los valores, y no al revés. La orientación sexual es diferente de la conducta sexual porque se refiere a los sentimientos y al concepto de uno mismo. Las personas pueden o no expresar su orientación sexual en sus conductas. 6

El Élder Dallin H. Oaks dijo en una entrevista sobre este tema
Existe una diferencia muy clara entre los sentimientos y las inclinaciones por una parte, y el comportamiento por la otra. No es pecado sentir inclinaciones, que de ceder a ellas, se incurriría en comportamientos que serían una transgresión. El pecado consiste en ceder a la tentación. La tentación no hace acepción de personas; incluso el Salvador fue tentado.

El Nuevo Testamento afirma que Dios nos ha dado mandamientos que son difíciles de guardar. Se encuentra en 1 Corintios, capítulo 10, versículo 13: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podáis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar”.

Pienso que es importante que entiendas que la homosexualidad, a la que te referiste, no es un sustantivo que describa una condición, sino un adjetivo que describe sentimientos y conductas. Mientras luchas con estas pruebas, te animo a que no pienses en ti mismo como otra cosa, sino como miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y que tú eres mi hijo y que estás luchando con algunos desafíos.7
Como se señalo la Iglesia hace una distinción entre inclinación u orientación sexual [atracción hacia las personas del mismo sexo] y el comportamiento [conducta y acto] sexual. Los sentimientos y las inclinaciones hacia el mismo sexo no son implícitamente pecaminoso sino es el participar en un comportamiento homosexual es lo que esta en oposición con la doctrina de Dios. Usamos el término homosexual coloquialmente para referirnos tanto a la orientación como a la conducta, pero al hablar de la homosexualidad no debe usarse como un sustantivo que tiene que ver con la identidad sino como un adjetivo, algo que describe propiamente una orientación sexual.

La Identidad. Desde una perspectiva socioconstruccionista /constructivista, nuestro sentido de identidad es algo que negociamos con nuestro entorno. El entorno puede incluir el entorno biológico, pero nuestra biología está aún en el medio ambiente. Desde  la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, es la esencia espiritual de las personas dentro de nosotros que existe independientemente de nuestra biología mortal, asi que nuestra biología, nuestro cuerpo es algo que tiene que ver con nuestra identidad y  negocia con ella, en lugar de ser algo que intrínsecamente o esencialmente nos define. Claramente se expresa en la "Familia: Una proclamación para el Mundo" donde leemos: "Cada uno es un amado hijo o hija procreado como espíritu por padres celestiales y, como tal, cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El ser hombre o el ser mujer es una característica esencial de la identidad y del propósito premortales, mortales y eternos de la persona." 8

El Elder David Bednar en una reunión  dijo:
¿Como pueden los miembros homosexuales de la iglesia vivir y seguir firmes en el evangelio? Primero quiero cambiar la pregunta. No hay miembros de la Iglesia homosexuales, no se nos define por la atracción sexual, no se nos define por nuestra conducta sexual, somos hijos e hijas de Dios y todos nosotros tenemos diferentes desafíos en la carne... Algunas personas tienen limitaciones físicas, quizás hayan nacido con un cuerpo que no es totalmente funcional o quizás tengamos una inclinación a ser atraídos hacia personas del mismo sexo... El simplemente ser atraído a personas del mismo sexo no es un pecado. Hay muchos miembros de la Iglesia, que quizás tengan alguna manifestación de tal atracción. Ellos honran sus convenios, guardan los mandamientos, son dignos, pueden recibir las bendiciones del templo y pueden servir en la Iglesia. Es cuando llevamos la inclinación o atracción a la práctica que se convierte en un pecado. Asi que la razón de que comenzará la respuesta de la manera en que lo hice, es que en esta pregunta la palabra “homosexual” estaba usada para describir o poner una etiqueta para los miembros de la iglesia. Es una etiqueta inadecuada. Somos hijos e hijas de Dios, nosotros determinamos como actuamos en la variedad de desafíos que enfrentamos en la mortalidad a través del ejercicio apropiado de nuestro albedrío moral. [Preguntas y Respuestas con élder David A. Bednar del Cuórum de los Doce a los Hombre y Mujeres Jóvenes, 23 de febrero de 2016]
William Lane Craig un reconocido filósofo analítico y teólogo cristiano dice:
¿Es pecaminoso en sí el que una persona se defina como homosexual? No, a pesar de que yo no utilizaría la palabra “defina.” Parte de la agenda de los defensores del estilo de vida homosexualidad es el describir la orientación sexual como una característica definida de quien usted es, es decir como parte de la identidad misma de la persona. No deberíamos caer en esa trampa. En lugar, yo hablaría de “describir” a una persona de cierta forma. Las descripciones pueden cambiar (por ejemplo, nos ponemos viejos y más gordos) y de esa manera no hay necesidad de definir quienes somos... ¿Está el llamar a alguien homosexual contribuyendo a una norma cultural no-bíblica que está impregnando la sociedad? Quizás sea así. Podría ser mejor no creer en esas etiquetas, ya que eso podría fomentar la idea de que los deseos homosexuales de una persona constituyen parte de la identidad de una persona. Quizás sería mejor simplemente decir, “estoy luchando con deseos homosexuales” o “me siento atraído a miembros de mi mismo sexo.”... estoy de acuerdo que nadie nace siendo homosexual de la manera que defino el término, pero de la misma manera tampoco nadie nace siendo heterosexual como se define. Recuerde que defino esas palabras en términos de las atracciones sexuales de una persona. Los bebés y los niños pequeños no se sienten sexualmente atraídos a otras personas. Esos deseos despierta más tarde en la vida. Así que hay que tener cuidado de no pensar de la homosexualidad y la heterosexualidad como géneros. La mayoría de nosotros nacemos con un género claramente manifestado como masculino o femenino, pero lo que va a ser nuestra preferencia sexual no se manifestará hasta mucho más tarde. Eso es obviamente verdadero aún si tiene base biológica. Pero si nuestra orientación es el resultado de la biología o de la crianza, de lo que tenemos una elección o decisión es de si o no ponemos en acción nuestros deseos. Dios nos ordena a vivir en castidad y a preservar la actividad sexual para el matrimonio heterosexual. El debate de la naturaleza o de la crianza no es nada más semántica. Es una pregunta científica interesante sobre dos visiones muy diferentes. Pero mi punto es que nuestras decisiones o elecciones sobre como vivir permanecen siendo la misma a pesar de todo.9
Natura versus Nurtura

El Élder Dallin H. Oaks en la misma entrevista habló sobre la postura en cuanto a ‘natura versus nurtura’ [el debate sobre qué influye más: si la herencia o la crianza y el ambiente, es decir, si ‘se nace o se hace’] respondió: "Aquí es donde se aplica nuestra doctrina. La Iglesia no tiene ninguna postura en cuanto a las causas de ninguna de las susceptibilidades o inclinaciones, entre ellas las relacionadas con la atracción hacia las personas del mismo sexo. Ésas son interrogantes científicas: si las causas vienen por la herencia o por el ambiente; sobre esas cosas la Iglesia no asume ninguna posición."7

¿Son controlables? 

El Élder Dallin H. Oaks dijo: "No entendemos exactamente el ‘porqué’ de esas inclinaciones y susceptibilidades ni en qué medida existen. Pero lo que sí sabemos es que los sentimientos y la conducta se pueden controlar. La frontera del pecado se halla entre los sentimientos y la conducta."7

Amor y Tolerancia

Al hablar del amor y la tolerancia es necesario recordar dos conceptos importantes enseñados por el Élder Russell M. Nelson , él dijo: "La tolerancia es una virtud muy necesaria en nuestro mundo turbulento...Permítanme agregar una nota importante de precaución. Se podría suponer erróneamente que, si un poquito de algo es bueno, mucho sería mejor. ¡No es así! La sobredosis de un medicamento necesario puede ser tóxica; la misericordia sin límites podría oponerse a la justicia. De igual forma, la tolerancia sin límites puede llevar al libertinaje. El Señor estableció fronteras para definir los límites aceptables de tolerancia. Se corre peligro cuando se desobedecen esos límites divinos. Al igual que los padres enseñan a sus hijos a no correr ni jugar en las calles, el Salvador nos enseñó que no debemos tolerar la maldad. “Y entró Jesús en el templo de Dios… y volcó las mesas de los cambistas” (Mateo 21:12; véase también Marcos 11:15). Aunque ama al pecador, el Señor dijo que “… no pued[e] considerar el pecado con el más mínimo grado de tolerancia” (D. y C. 1:31)."10  Y hablando del amor el Élder Nelson enseño: ""Aunque al amor divino se le puede llamar perfecto, infinito, duradero y universal, es incorrecto caracterizarlo como incondicional, palabra que no aparece en las Escrituras. Por otro lado, en muchos versículos se afirma que los niveles más elevados de amor que el Padre y el Hijo tienen por nosotros, así como ciertas bendiciones divinas que resultan de dicho amor, son condicionales... El entender que el amor divino y las bendiciones no son enteramente “incondicionales” puede protegernos de aberraciones habituales como éstas: “Como el amor de Dios es incondicional, Él me amará aunque…”; o “Como ‘Dios es amor’, Él me amará incondicionalmente aunque…”. Los anticristos emplean estos argumentos para adular a la gente con engaños."11

El Presidente Gordon B. Hinckley hizo la siguiente declaración:
La gente nos pregunta cuál es nuestra postura con respecto a aquellos que se consideran gays y lesbianas. Mi respuesta es que los amamos como hijos e hijas de Dios, que quizás tengan inclinaciones poderosas que pueden ser difíciles de dominar. La mayoría de la gente tiene inclinaciones de una u otra clase en diferentes épocas. Si ellos no actúan en conformidad con esas inclinaciones, entonces pueden seguir adelante como todos los demás miembros de la Iglesia. Si violan la ley de castidad y las normas morales de la Iglesia, entonces están sujetos a la disciplina de la Iglesia, tal como los demás.

Deseamos ayudar a esas personas, fortalecerlas, auxiliarlas en sus problemas y socorrerlas en sus dificultades; pero no podemos quedarnos sin hacer nada si se entregan a actividades inmorales, si intentan sustentar, defender y vivir lo que llaman el matrimonio de personas del mismo sexo. Permitir semejante cosa sería restarle importancia tanto a la sumamente seria y sagrada base del matrimonio autorizado por Dios como al propósito mismo de éste, que es el de tener hijos.[Liahona, enero de 1999, pág. 83]
Las Leyes provienen de Dios

Como la iglesia señalo en un comunicado las leyes del matrimonio homosexual “no puede hacer moral lo que Dios ha declarado inmoral”12Las políticas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días están basadas en los decretos de Dios. La Iglesia emitió una declaración pública inmediatamente tras la decisión tomada por la Corte el 26 de junio de 2015 sobre el matrimonio Homosexual en los EEUU diciendo: "Los cambios en el derecho civil no modificarán ni podrán cambiar la ley moral que Dios ha establecido. ‪Dios espera que nosotros defendamos, y guardemos sus mandamientos, independientemente de las opiniones divergentes o de tendencias de la sociedad. ‪Su ley de castidad es clara: las relaciones sexuales son apropiadas sólo entre un hombre y una mujer que están legalmente y legítimamente casados, como esposo y esposa. ‪Invitamos a todos a revisar y entender la doctrina que está en “La Familia: Una proclamación para el mundo”."13

Dios y la Moralidad

Nuevamente citare a filósofo y teólogo cristiano William Lane Craig :
Hay un ser que es Dios, que creó el mundo y nos hizo para conocerle. Él realmente ha mandado ciertas cosas. Estamos realmente obligados a hacer ciertas cosas (y a no hacer otras). La moralidad no está solo en tu cabeza. Es real. Cuando fracasamos en guardar los mandamientos de Dios, somos realmente culpables ante Él y necesitamos su perdón. El problema no es solamente que nos sintamos culpables; somos en verdad culpables, sin importar como nos sintamos. Puede que no me sienta culpable porque tengo una conciencia insensible, una que esta entorpecida por el pecado; pero si he roto la ley de Dios, soy culpable. Independientemente de cómo me siento...Richard Taylor, que es un filósofo Americano—y a propósito, no es cristiano—, hace este punto enérgicamente. Mira bien lo que dice:..."La era moderna, al intentar repudiar la idea de un legislador divino, ha sin embargo intentado retener las ideas de bien y mal morales, sin notar que dejando a Dios de lado ellos han abolido así mismo el significado de bien y mal. Por lo tanto, incluso personas educadas a veces declaran que tales cosas como la guerra, o el aborto, o la violación de ciertos derechos humanos son moralmente incorrectos, y ellos imaginan que han dicho algo verdadero y significativo. No obstante, a la gente culta no necesitamos mencionarles que preguntas como estas nunca han sido respondidas fuera de la religión."... Pero entonces la misma pregunta con la que iniciamos—“¿Quién eres tú para decir que la homosexualidad es incorrecta?”—puede ser devuelta a los activistas homosexuales: “¿Quién eres tú para decir que la homosexualidad es correcta?” Si Dios existe, entonces no podemos ignorar lo que Él tiene que decir sobre el tema. La respuesta adecuada a la pregunta “¿Quién eres tú….?” Es “¿Yo? ¡Nadie! Dios determina lo correcto y lo incorrecto, y yo sólo estoy interesado en aprender y obedecer lo que Él dice.”

Entonces déjenme resumir lo que hemos visto hasta ahora. La legitimidad del estilo de vida homosexual es una pregunta sobre lo que Dios tiene que decir al respecto. Si no hay Dios, entonces no hay bien ni mal, y no hay diferencia en qué estilo de vida escojas—el perseguidor de homosexuales es moralmente equivalente al partidario de la homosexualidad. Pero si Dios sí existe, no podemos avanzar solo en la base de nuestra propia opinión. Debemos descubrir lo que Dios piensa del asunto14
Entender la moralidad, de donde proviene y que le da sentido es vital para definir nuestras creencias. El Élder Dallin H. Oaks en un devocional del SEI dijo: "Creemos en la verdad absoluta, lo que incluye la existencia de Dios y del bien y del mal, como se han establecido en Sus mandamientos...Está bien que nos preocupemos por nuestro cimiento moral. Vivimos en un mundo donde cada vez hay más personas de influencia que enseñan y actúan con la creencia de que no hay un bien y un mal absolutos; que toda autoridad y toda regla de comportamiento constituyen decisiones que hace el hombre y que pueden anteponerse a los mandamientos de Dios. Muchos cuestionan incluso que hay un Dios...La filosofía del relativismo moral, que sostiene que cada quien es libre de determinar por sí mismo lo que es bueno y malo, se está convirtiendo en el credo extraoficial de muchas personas en los Estados Unidos y en otras naciones occidentales." 15

La gracia está al alcance de todos

El Élder David A. Bednar defino la gracia diciendo: "La gracia es la ayuda divina o la ayuda celestial que cada uno de nosotros necesita desesperadamente para hacerse merecedor del reino celestial. Por consiguiente, el poder habilitador de la Expiación nos fortalece para hacer el bien y ser benignos, y para servir más allá de nuestro propio deseo personal y de nuestra capacidad natural... A medida que en el trayecto de la vida terrenal pasemos de malos a buenos y a mejores, a medida que nos despojemos del hombre o mujer natural en cada uno de nosotros y nos esforcemos por llegar a ser santos, y a medida que cambie nuestra naturaleza"16 Todos necesitamos de la gracia o el poder habilitador de la Expiación. Al tratar con todas la personas sea cual sea su desafió debemos recordar siempre lo que dijo el presidente Dieter F. Uchtdorf:
¿Nos sentimos seguros y cómodos con nuestras buenas obras y confiamos en nuestra propia justicia? ¿Somos, quizás, algo impacientes con quienes no viven según nuestras normas? ¿Estamos en piloto automático?...¿Amamos mucho? ¿Entendemos nuestra deuda con el Padre Celestial y rogamos con toda nuestra alma por la gracia de Dios? Cuando nos arrodillamos a orar, ¿es para repasar los grandes éxitos de nuestra propia rectitud o para confesar nuestras faltas, suplicar la gracia de Dios y derramar lágrimas de gratitud por el asombroso plan de redención? No podemos comprar la salvación con las monedas de la obediencia; es la sangre del Hijo de Dios lo que la compra. Pensar que con nuestras buenas obras podemos pagar por la salvación es como comprar un pasaje de avión y pensar que somos dueños de la línea aérea; o pensar que por pagar el alquiler de nuestra casa, somos ahora los propietarios de todo el planeta... Si la gracia es un don de Dios, ¿por qué entonces es tan importante obedecer los mandamientos de Dios? ¿Para qué molestarnos en obedecerlos; o en arrepentirnos, si vamos al caso? ¿Por qué no sencillamente admitir que somos pecadores y dejar que Dios nos salve? O, usando las palabras de Pablo, “¿continuaremos en el pecado para que abunde la gracia?”. La respuesta de Pablo es sencilla y clara: “¡De ninguna manera!”Hermanos y hermanas, ¡obedecemos los mandamientos de Dios porque lo amamos!17
Recursos


Videos de Ayuda:

La palabra “homosexual”...es una etiqueta inadecuada - Elder David Bednar 



"Comiencen hablando del Amor" - Élder Ronald A. Rasband 



"El problema es la castidad" - Élder Jeffrey R Holland 


"Dios dio comienzo al matrimonio entre el hombre y la mujer" - Elder Neil L. Andersen 



Otras Posturas Cristianas

La Iglesia Católica:  La enseñanza de la iglesia católica sobre la homosexualidad, en ella también se distingue entre la inclinación homosexual (u homosexualidad) y la actividad homosexual (u homosexualismo)
Los Testigos de Jehova: ¿Cómo explico la postura de la Biblia sobre la homosexualidad? - Abordan preguntas usuales sobre este tema. Se explica por ejemplo que se esta en contra de la conducta y no de las personas.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día: Postura Adventista sobre la homosexualidad.



[1] https://www.lds.org/youth/learn/ss/marriage-and-family/importance?lang=spa
[2] http://www.saladeprensamormona.es/articulo/atraccion-hacia-personas-del-mismo-sexo
[3] http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2014-fairmormon-conference/mormons-can-gay-just-cant-gay
[4] https://www.plannedparenthood.org/esp/temas-de-salud/orientacion-sexual-y-genero/orientacion-sexual
[5] http://kidshealth.org/es/teens/sexual-orientation-esp.html
[6] http://www.apa.org/centrodeapoyo/sexual.aspx
[7] http://www.saladeprensamormona.org.mx/art%C3%ADculo/homosexualidad-mormon
[8] “La familia: Una proclamación para el mundo”. Revista Liahona, Octubre de 2005, páginas 8-9
[9] http://www.reasonablefaith.org/spanish/cristianos-homosexuales
[10] "¿Qué es la tolerancia?", Por el élder Russell M. Nelson, Liahona Marzo 2011
[11] "Amor divino" Por el Élder Russell M. Nelson, Liahona Febrero 2003
[12] http://www.foxnews.com/us/2013/10/06/mormon-leader-same-sex-marriage-laws-cannot-make-moral-what-god-has-declared.html
[13] http://www.mormonnewsroom.org/article/top-church-leaders-counsel-members-after-supreme-court-same-sex-marriage-decision
[14] http://www.reasonablefaith.org/a-christian-perspective-on-homosexuality
[15] https://www.lds.org/broadcasts/article/ces-devotionals/2011/01/truth-and-tolerance?lang=spa
[16] https://www.lds.org/liahona/2012/04/the-atonement-and-the-journey-of-mortality?lang=spa
[17] https://www.lds.org/general-conference/2015/04/the-gift-of-grace?lang=spa
Blog sobre la Doctrina Mormona, sus Creencias, su Historia y responde a las principales criticas que circula en la red. Mormonismo - Mormon SUD
El Presidente Thomas S. Monson, el Pte. Dieter F Uchtdorf y el Pte. Henry B Eyring compartieron breves mensajes a través de la red social de Facebook. Recordemos que hay una variedad de razones, por la que Iglesia creó las páginas para los miembros de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles. Jared Covington, asesor de medios de comunicación social de la Iglesia, dijo: "El verdadero objetivo es ayudar a las personas que siguen las enseñanzas y labor de las Autoridades Generales por todo el mundo y queremos que sea de una forma segura y oficial en las plataformas de las redes sociales más populares...Todos tenemos mucho que hacer, y con frecuencia a veces, cuando tenemos un breve descanso, muchos de nosotros iniciamos sesión en Facebook y Google+ para leer actualizaciones de nuestros amigos y otras personas, esperemos que estas páginas ayuden a los miembros a tomar las palabras de los profetas y apóstoles vivientes como parte más activa de su día a día ".

El Presidente Thomas S. Monson compartió:
Todos somos propensos a esos sentimientos que, si no los controlamos, pueden conducir al enojo. Sentimos desagrado, irritación y antagonismo, y si así lo escogemos, perdemos el control y nos enojamos con los demás. Irónicamente, con frecuencia los demás son los miembros de nuestra familia, las personas a quienes más queremos.

Hace ya muchos años leí el siguiente comunicado de la agencia de noticias Associated Press que apareció en el periódico: “Un hombre mayor reveló en el funeral de su hermano, con quien había compartido, desde que era joven, una pequeña cabaña de un cuarto cerca de Canisteo, Nueva York, que después de una pelea, habían dividido la habitación por la mitad con una línea de tiza y ninguno de los dos la había cruzado ni se habían dirigido la palabra desde ese día, años antes. Piensen en la consecuencia de ese enojo. ¡Qué tragedia!

Ruego que tomemos una decisión consciente, cada vez que sea necesario, de no enojarnos y de no decir las cosas crueles e hirientes que estemos tentados a decir.

El Presidente Henry B Eyring publicó:
En una ocasión, un profeta de Dios me dio un consejo que me brinda paz. Me preocupaba que las decisiones de otras personas hicieran que fuera imposible que nuestra familia estuviera junta para siempre.

Él dijo: “Se está preocupando por el problema equivocado. Usted simplemente viva digno del Reino Celestial, y la situación de su familia será más maravillosa de lo que pueda imaginar”.

A todos aquellos cuya experiencia personal, o cuyo matrimonio e hijos —o la ausencia de ellos— ensombrezca sus esperanzas, les doy mi testimonio: el Padre Celestial los conoce y los ama como hijos Suyos procreados en espíritu. Cuando estaban con Él y con Su Hijo Amado antes de esta vida, Ellos plantaron en el corazón de ustedes la esperanza que tienen de vida eterna.

Con el poder de la expiación de Jesucristo en acción y la guía del Espíritu Santo, ustedes pueden sentir ahora, y sentirán en el mundo venidero, el amor familiar que su Padre y Su Hijo Amado tanto desean que reciban.

Testifico que, a medida que vivan de manera que sean dignos del Reino Celestial, la promesa profética de que “la situación de su familia será más maravillosa de lo que [puedan] imaginar” también se cumplirá para ustedes.

El Presidente. Dieter F Uchtdorf escribió:
El El Señor les conoce. Él conoce su corazón y está complacido con su sacrificio. Él se siente complacido con ustedes cada día; les sostendrá y les preparará el camino. Él enviará a Sus ángeles delante de ustedes. Sentirán la presencia de ellos y, con la ayuda de los cielos, los talentos de ustedes se multiplicarán.

Les prometo que, a medida que eleven a las personas que les rodean, el Señor Dios, el Creador del universo, les elevará a ustedes. Si tan solo creen y vuelven su corazón hacia nuestro Amado Padre, Él les llenará de una paz que sobrepasa el entendimiento. Él les brindará gozo. ¡Que cada uno de ustedes recuerde siempre esto!


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Por Dastin Cruz

La iglesia ha reconocido de manera pública por medio de sus publicaciones oficiales y recientemente por el ensayo "Relatos de la Primera Visión" la existencia de cuatro relatos dados por José Smith. Una de la preguntas que recibí hace poco tiene que ver con la edad del profeta José Smith cuando tuvo su visión. Al comparar los relatos de 1832 una de las diferencias es la edad en la que José Smith admite haber recibido la visión. El relato de 1832 declara que José tenía 15 años cuando tuvo la visión. Leemos:
Y el Señor escuchó mi ruego en aquel lugar solitario y, mientras me encontraba en actitud de acudir al Señor, en el decimosexto año de mi vida, una columna de luz, más brillante que el sol, descendió hasta descansar sobre mí  y fui lleno del Espíritu de Dios. Y el Señor abrió los cielos sobre mí y vi al Señor,  y Él me habló..." [Historia, aprox. verano de 1832]
¿Es esta evidencia de que la historia del profeta es una invención?

El único relato de la primera visión que proporciona una edad diferente se encuentra en el relato de 1832 escrita por el propio José Smith, doce años después de la Primera Visión. Aunque la porción de la historia de José de 1832 es de su propia letra, la inserción del texto "en el decimosexto año de mi vida" era del puño y letra de Frederick G. Williams, escriba de José. Es probable que los sistemas de fecha de José estaban ligeramente fuera de tiempo cuando dictó su edad a Williams, muchos años después de los hechos. No hay nada de malo o nefasto en que José Smith corrija sus propios errores de leves cálculos matemáticos.

Dos años más tarde, Oliver Cowdery tuvo la historia de José de 1832 en su poder cuando él comenzó a publicar la historia de la Iglesia a finales de 1834 en el periódico "Latter-day Saints' Messenger and Advocate". Oliver estableció claramente la edad de José como 14 ("el decimo quinto año de su vida") durante el período de excitación religiosa (aunque en última instancia, Oliver nunca describe la Primera Visión en este momento). Una vez que la fecha de la Primera Visión fue establecida correctamente se mantuvo constante durante todas los siguientes narraciones como "el decimo quinto año " o "14 años"

Añadido por Frederick G. Williams

En el relato de 1832, Frederick G. Williams inserto "en el decimosexto año de mi vida" sobre el texto de José Smith después de que José ya había escrito. (Ver "History, circa Summer 1832," Proyecto los Documentos de José Smith)
Se observa que la fecha de la Primera Visión es una inserción por encima de la línea del puño y letra de Frederick G. Williams, lo que significa que no se colocó en el texto al principio, sino que se añadió en una hora posterior a la creación del texto principal.

La historia de 1832 no es la única en la que el profeta cometió un error de fecha que tuvo un año fuera de lugar. Le sucedió lo mismo cuando él creó la historia de 1838 y era con respecto al año de la muerte de su propio hermano. Él erróneamente recordó que fue en 1824 en lugar de 1823. Lo significativo de este error de fechas en particular es que cuatro años después de que el profeta registró la información inicial llegó a la conclusión de que no era la correcta y con su escriba Willard Richards hizo el ajuste apropiado. Tal vez el problema de la fecha se puso en conocimiento del profeta por medio de un miembro de su propia familia después de que la información había sido impreso y puesto a disposición para su lectura pública.

Hechos Históricos

Estos son hechos históricos. A veces son discutidas por personas poco informadas e interpretan los hechos en el sentido de que José no era digno de confianza. Hay razones de peso e inteligibles por las que podríamos esperar que los relatos de José varíen. Los límites de la comunicación y la dinámica de la memoria contribuyen en la variedad de los relatos. Quienes los analizan deben estar abiertos a estas y todas las demás posibilidades. Los que confían en José Smith tienden a interpretar fielmente los hechos históricos que nos dejó, mientras que aquellos que desconfían de él las interpretan con escepticismo. Los escépticos comienzan con la certeza de que la visión nunca ocurrió como José lo conto, no están dispuestos a explorar la variedad de posibilidades que ofrecen los documentos históricos. Los creyentes que no están dispuestos a examinar todas las pruebas evitan que ellos mismos mejoren su comprensión y apreciación de la experiencia de José. Irónicamente, este sentido irreflexivo de certeza hace de su fe vulnerable.

Conclusión:

En el relato de 1832, el escriba de José, Frederick G. Williams inserta una declaración que decía que José tenía 15 años edad cuando vió la visión, mientras en sus relatos de 1835 y 1842, así como un relato secundario de 1843 todos dicen "unos 14" y su relato de 1838 dice "en el decimoquinto año de vida" o "catorce años de edad". Un historiador SUD ha dicho sobre este tema:
La cuestión de la fecha de la Primera Visión es un tema que da credibilidad a las afirmaciones de José Smith, en lugar de debilitarlos. En la crítica de los demás, se ha señalado que José Smith no era consistente en las fechas que él asigno a esta primera experiencia: en el documento de 1832 era en su "decimosexto año", en la narración de 1835 el tenía  "alrededor de catorce años ", y la versión de 1838 era un conjunto de precisión y ambigüedad: "en la primavera de mil ochocientos veinte. . . en mi decimoquinto año [catorce años de edad]. . . entre los catorce y quince años de edad. . . de poco más de catorce años de edad." Si José Smith hubiese estado dictando una "improvisación" ideada para los incautos, quienes actuaban como sus escribas, no habría habido ningún problema para un charlatán por ejemplo seleccionar una fecha arbitraria para la Primera Visión y luego apegarse a ella. Esto especialmente sería un problema para un joven que [según los críticos] había sido capaz de dictar la narración complicada de ficción del Libro de Mormón. Por el contrario, las variaciones en las fechas indican que era un hombre que trataba de reconstruir los acontecimientos de su vida temprana, las cuales originalmente él las consideraba como significativas solo para si mismo, pero ahora se habían convertido de interés para las personas que eran sus seguidores y para los curiosos inquisidores.
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Por Fairmormon
Traducido por DPCS

Al igual que con los antiguos miembros a inicios de la iglesia restaurada, el Señor es misericordioso y aún no ha creado un "estándar" para el consumo de carne. Cada miembro y su conciencia resuelven el asunto.

Con respecto a la cuestión de por qué hacemos algunas cosas (como a veces comer mucha carne), y no otras (como no beber té y café), la razón probablemente tiene mucho que ver con el concepto de seguir el consejo de los profetas vivientes. El actual manual de Administración de la Iglesia dice que las "bebidas calientes" significa té y café, y prohíbe el uso de drogas ilegales, a pesar de que ni el "té", ni las drogas ilegales se mencionan explícitamente en la Palabra de Sabiduría. Al igual que en otras escrituras, nos basamos en las orientaciones de los profetas vivientes que nos ayudan a saber cómo Doctrina y Convenios, sección 89 se debe aplicar a nuestro tiempo. En lo que respecta a comer carne con moderación, sigue siendo una "palabra de sabiduría", pero, a diferencia de abstenerse del té o café, no se menciona en el manual actual y no se ha mencionado públicamente por las Autoridades Generales durante muchos años.

Joseph Fielding Smith hizo la siguiente declaración en relación con el consumo de carne: "Si bien es ordenado que la carne de los animales es para la alimentación del hombre, sin embargo, esta debe utilizarse con moderación. La redacción de esta revelación es perfectamente clara en relación con este tema, pero no siempre la observamos." [Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación comp. Bruce R. McConkie, 3 vols., (Salt Lake City: Bookcraft, 1954–56), 148.]

De este modo, a cada miembro se le anima a hacer lo mejor posible, pero como en la época de José Smith, no se debe atacar o dictar sobre los demás. Si el Señor está disgustado con nosotros en forma individual, Él puede dar a conocer su voluntad por medio de la revelación. Si Él está disgustado con la Iglesia en su conjunto, la autoridad profética dará la corrección necesaria.

La Palabra de Sabiduría se aplicó de manera diferente en el siglo 19 que en la actualidad. No era la prueba terminante de becas como lo puede ser para el miembro moderno. Miembros y líderes lucharon con su aplicación, y los líderes de la Iglesia tenían claro que mientras que el Señor espera la adherencia perfecta a la Palabra de Sabiduría como un ideal, Él también fue paciente y comprensivo con todos, desde líderes y miembros, que tuvieron problemas para modificar sus hábitos.

En nuestros días, la Palabra de Sabiduría se aplica de una manera distinta a la hecha en la época de José Smith. La Palabra de la Sabiduría moderna prohíbe un gran número de otras drogas psicoactivas ilegales que habían recibido poca atención en el siglo 19.

Lecturas Recomendadas: El Origen De La Palabra De Sabiduría - Parte 1, El Origen De La Palabra De Sabiduría - Parte 2.