Blog sobre la Doctrina Mormona, sus Creencias, su Historia y responde a las principales criticas que circula en la red. Mormonismo - Mormon SUD
El siguiente es el discurso que fue pronunciado por el Presidente Henry B. Eyring, Primer Consejero de la Primera Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en calidad de testigo durante el Coloquio Interreligioso Internacional nombrado “La complementariedad del hombre y la mujer” el martes 18 de noviembre de 2014 en la Ciudad del Vaticano. El discurso se titula “Llegar a ser uno”.

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Una de la críticas comunes de hace años para el Libro de Mormón era el hecho de que José Smith haya escrito acerca de "la tierra de Nahom" y otros lugares que no existían. Estudios recientes han mostrado que este antiguo viaje por la Península Arábiga en El Libro de Mormón describe con detalles plausibles direcciones, el nombre de un antiguo lugar verificado, detalles geográficos, y la descripción de un lugar inesperado llamado Abundancia. Las críticas actuales han cambiado también. Recientemente se me pregunto de la crítica de Nahom por Chris Johnson. Debe de reconocerse que las pruebas y las evidencias arqueológicas se pueden interpretar de distintas formas, como ocurre con la arqueología bíblica y su crítica. Hay críticas que se centran en hechos y deben ser tratadas y consideradas, pero también hay otras que no lo son.

El caso de Chris Johnson no es la excepción, el comete la falacia del hombre de paja, la cual consiste en crear una posición fácil de refutar. Es una falacia lógica porque en realidad es un argumento ficticio el que se está refutando, no el argumento original.

En resumen él señala que para él la evidencia más grande del Libro de Mormón son 3 letras NHM. Y luego concluye que estas tres letras de NHM se encuentran en Alemania, Austría, Irán, Angóla, etc y las puedes encontrar donde sea que busques y hasta pueden existir compañías que usen esas tres letras. Él así refuta la evidencia de Nahom por ser muy pobre.


Pero ¿Dice la evidencia del Libro de Mormón que las 3 letras NHM no existen en otro lugar en el mundo? No, claro que no, entonces ¿Qué se esta refutando? Solo el argumento ficticio de Chris Johnson. Veamos cual es la evidencia de Nahom por los Santos de los Últimos Días

Nahom

Lehí y su familia se emparentaron con la familia de Ismael (ver 1 Nefi 16:7), durante su viaje por el desierto, Ismael (el padre de la esposas de los hijos de Lehi) murió: “Y aconteció que murió Ismael, y fue enterrado en el lugar llamado Nahom” (1 Nefi 16:34). También fue en este lugar que el viaje de Lehi cambió de Sur a Este antes de continuar hacia la costa y la tierra de Abundancia (1 Nefi 17:1).

Gracias a los avances en la arqueología se descubrió un enorme cementerio, que concuerda perfectamente con la ubicación y el suceso de la muerte de Ismael que fue enterrado en esa tierra. En el “templo Barán en Marib, la antigua capital del reino Sabeo que se encuentra a unas 70 millas al este del moderno Sana’a, la capital de Yemen”, un antiguo altar fue desenterrado que contiene la inscripción, “cierto Biathar… un Nehemita”, donó el altar al templo. [S. Kent Brown, “‘The Place That Was Called Nahom’: New Light from Ancient Yemen,”. Una investigación en la sede del Instituto Maxwell sobre “Nehem” le dará al lector varios artículos más que confirman esta evidencia.]

Esta aparición de las letras raíz NHM , es un fuerte indicador de la existencia del lugar antiguo llamado Nahom en el Libro de Mormón.

Significado del nombre NHM.

Las vocales en hebreo se pronuncian pero no se escriben.1 Por lo tanto, las raíces en las lenguas semíticas, como el hebreo y el árabe utilizan sólo consonantes y no vocales (Roper 1997, pp. 87-145).  Algunos de los nombres que proceden de la raíz semítica NHM que se encuentran tanto en los textos árabes y hebreos son Nahum, Naham, Nihm, Nehem y Nahm (Reynolds 1997, p. 380). La raíz NHM tiene diferentes significados. La raíz NHM de Arabia del Sur tiene que ver con cortar piedras. La raíz hebrea NHM se encuentra repetidamente en la Biblia y se relaciona con el dolor, el hambre, el consuelo y el duelo (Damrosch 1987, pp. 128-29).  Poco importa que el nombre se escribe Nehem, Nehm, Nihm, Nahm, o Naham si la raíz es la misma.

Los estudiosos consideran que esta raíz es correctamente utilizada cuando se refiere a un lugar de entierro y a una expresión de duelo (Goff, Sorenson y Thorne 1991, pp. 92-9). Esta teoría es corroborada por una zona enorme de antiguas tumbas en ‘Alam, Ruwayk y Jidran a unos 40 km. al norte de Marib, examinados por un equipo francés aproximadamente al mismo tiempo en que se completó la excavación de Bar’an. Este complejo funerario es la mayor área de entierro conocido en cualquier parte de Arabia (Aston 2001).

Por consiguiente, lo que los arqueólogos SUD señalan es que un lugar llamado NHM [Nahom] se encuentra dentro de la ruta mencionada en el Libro de Mormón. El Libro de Mormón no habla que Lehi y su familia estuvieron por Alemania, Angola, Reino Unido, etc, ni que estás tres letras NHM no se puedan encontrar en otro lugar. Sino que se encuentra en el lugar correcto descrito por el Libro de Mormón, dentro del viaje de Lehi y su familia en la península Arábiga.

Datación de NHM 

Otra crítica ha sugerido que no hay pruebas de que NHM date antes del 600 dC. Sin embargo expertos de la Iglesia han demostrado que NHM datan de la época de Lehi. Las inscripciones sobre "los pequeños altares votivos dados al templo de Bar'an" datan del "siglos VII y VI antes de Cristo". [New Light from Arabia on Lehi's Trail, S. Kent de Brown] Se cree que la familia de Lehi debieron haber salido de Jerusalén en el sexto siglo.

Otros han sugerido que José Smith simplemente creó el nombre Nahom como una variante de nombres bíblicos como Naham (1 Crónicas 4:19.), Nehum (Nehemías 7:7) y Nahúm (Nahúm 1: 1). Pero no hay prueba para tal suposición y tampoco explicaría el cómo el Libro de Mormón proporciona información de forma muy específica del viaje de Lehi y un lugar llamado NHM, que supera lo que podría haber sido conocido a partir de las fuentes del siglo XIX, anterior al Libro de Mormón.

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Por Dastin Cruz

En Doctrina y Convenios 88 leemos: "[Jesucristo] ascendió a lo alto, como también descendió debajo de todo, por lo que comprendió todas las cosas, a fin de que estuviese en todas las cosas y a través de todas las cosas, la luz de la verdad... la luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas... Él comprende todas las cosas, y todas las cosas están delante de él, y todas las cosas están alrededor de él; y él está sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y por en medio de todas las cosas, y circunda todas las cosas; y todas las cosas son por él, y de él, sí, Dios, para siempre jamás." (D. y C. 88: 6,13,41) Es claro dentro de su contexto que el Señor al hablar de su expiación y la Luz de Cristo, la palabra "todas las cosas" se refiere a todas las creaciones existentes.

Notemos además que la frase "descendió debajo de todo" se refiere a su expiación. El élder Neal A. Maxwell dijo: “Habiendo ‘descendido debajo de todo’, Él ‘comprende’, perfecta y personalmente, la gama completa de los sufrimientos humanos” [Neal A. Maxwell, “Aplica la sangre expiatoria de Cristo”, Liahona, enero de 1998, pág. 26.] o como dijo el profeta Alma "a fin de que según la carne sepa cómo socorrer a los de su pueblo, de acuerdo con las debilidades de ellos." (Alma 7:11)

Puesto que Dios es Creador de "incontables mundos" (Moisés 1:33) y que Su "obra y gloria" es redimir a todas sus creaciones (Moisés 1:39), su Expiación debía ser infinita y eterna (Alma 34:10); una realizada sobre esta tierra y que se extendería a todas las creaciones hechas por medio de Cristo.

El Elder Bruce R McConkie declaró: "Somos bendecidos con el conocimiento de que la [tierra] nuestra, no es la única tierra habitada. Cristo, actuando bajo la dirección del Padre es el Creador de mundos sin número. Se le permitió a Moisés ver muchas de estas tierras, saber que estaban habitadas por los hijos espirituales del Padre y recibió la revelación de que la obra del Señor, es lograr la inmortalidad y la vida eterna de los habitantes de estas tierras. (Moisés 1:27:41; D. Y C. 76:22-24; Juan 1:1-5; Heb. 1:1-4; Doctrina de Salvación, vol. 1, Pág. 6871.) Nuestra tierra en particular, a la que fue enviado Cristo para cumplir la expiación infinita y eterna, ha visto mayor iniquidad entre sus habitantes de lo que se ha visto en ninguna de las otras. (Moisés 7:29-36.) " [Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona, p. 748]

"Además, el Evangelio está en operando en todos los mundos creados por el Padre y el Hijo. Su obra y su gloria, en todas las infinitas creaciones que sus manos han hecho, es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna para los hijos del Padre. A través de la expiación de Cristo, los habitantes de todos estos mundos tienen el poder para llegar a ser sus hijos e hijas, para convertirse en coherederos con Él de toda la gloria del reino de su padre, para ser adoptados en la familia del Padre." [Bruce R. McConkie, The Promised Messiah, p. 286]

El Presidente Marion G. Romney dijo una vez: "A excepción de su ministerio mortal realizado en esta tierra, su servicio y su relación con otros mundos y sus habitantes son iguales a su servicio y su relación con esta tierra y sus habitantes. [Marion G. Romney, Jesus Christ: Lord of the Universe, IE1968 Nov. :46]

Cuando los profetas hablan de una expiación infinita se refieren a que sus efectos cubren a todos los hombres, a todos los mundos, y a todas las formas de vida sobre estas. Así, la expiación de Cristo es infinita en tiempo, espacio, y cantidad. "Por tanto, no hay nada, a no ser una expiación infinita, que responda por los pecados del mundo." (Alma 34:10)

Este aspecto amplio, de la infinita expiación, fue revelado al Profeta José Smith y se registro en Doctrina y Convenios 76. En esta revelación el Profeta y Sidney Rigdon comparten el último e irrefutable testimonio de la realidad del Salvador así como su creativo poder expansivo. Ellos dijeron: "Y ahora, después de los muchos testimonios que se han dado de él, este es el testimonio, el último de todos, que nosotros damos de él: ¡Que vive! Porque lo vimos, sí, a la diestra de Dios; y oímos la voz testificar que él es el Unigénito del Padre; que por él, por medio de él y de él los mundos son y fueron creados, y sus habitantes son engendrados hijos e hijas para Dios." (D. y C. 76: 22-24).

Por ultimo se recomienda leer D. y C. 88: 51-61, donde por medio de una parábola se describe al Salvador visitando mundos. La palabra "éstos" en todos estos son reinos, se refiere a la palabra "planetas" del verso 43.

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El Élder David A. Bednar, del Quórum de los Doce Apóstoles, dio un discurso con un titulado inusual "Repetir las mismas cosas que antes" en la Universidad Brigham Young-Idaho el 26 de Enero del 2016. El Élder Bednar examinó varios incidentes clave relacionadas con las cuatro apariciones del ángel Moroni y sus mensajes a José Smith, según lo registrado en José Smith- Historia en la Perla de Gran Precio. Ponemos a su disposición su discurso completo subtitulado al español.

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En esta mesa redonda participan el Élder Kim B. Clark de los Setenta, Bonnie L. Oscarson, Presidenta General de las Mujeres Jóvenes, Dan Hedlund, Instructor de Seminarios, Tom Valetta, Director del programa de estudios y Heidi H. Weed, Director de Seminario "Dominio de la doctrina" es el nuevo programa de la iglesia para las clases de Seminario de los jóvenes de la Iglesia, haciendo conexiones entre la doctrina del Evangelio y cómo aplicarlo en su vida cotidiana. Transmisión anual de capacitación para Seminarios e Institutos de Religión • 14 de junio de 2016

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Por Dastin Cruz

Moroni visitó a José Smith tres veces en la noche y temprano en la mañana el 21 de Septiembre de 1823. Durante estos encuentros se les cito varios pasajes de las escrituras del Antiguo Testamento, en ese entonces el profeta José tenía diecisiete años de edad. Uno de los pasajes más significativos fue tomado de los escritos del profeta Malaquías. Casi cada frase está llena de gran importancia para nosotros que vivimos en la actualidad. Moroni citó a Malaquías con algunas variaciones de la versión bíblica diciendo :
Porque, he aquí, viene el día que arderá como un horno, y todos los soberbios, sí, todos los que obran inicuamente, arderán como rastrojo; porque los que vienen los quemarán, dice el Señor de los Ejércitos, de modo que no les dejará ni raíz ni rama... He aquí, yo os revelaré el sacerdocio por medio de Elías el Profeta, antes de la venida del grande y terrible día del Señor... Y él [Elías] plantará en el corazón de los hijos las promesas hechas a los padres, y el corazón de los hijos se volverá a sus padres. De no ser así, toda la tierra sería totalmente asolada a su venida." (José Smith-Historia 1: 37-39).
Voy a responder algunas preguntas a fin de motivar a un análisis individual de esta doctrina tan importante para nuestra Salvación y Exaltación.
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Pregunta:

La ciencia demuestra que todas las interacciones de la materia - incluyendo todos los eventos en el cerebro humano - están lo suficientemente causados por eventos previos. Si sabemos lo suficiente acerca de las leyes que rigen estas interacciones y el estado actual del universo, seríamos capaz de predecir con exactitud cualquier evento futuro. ¿Significa esto que la doctrina del  "albedrío" o "libre albedrío" es falsa, ya que todas las opciones humanas están predeterminados por las leyes de la física?

Respuesta
Traducción por DPCS (Administrador del Blog)

Sabemos por las escrituras que Dios puede predecir con exactitud el futuro, pero también sabemos de las escrituras que tenemos nuestro albedrío para decidir nuestro futuro. Tiene que haber una solución a este problema, pero hasta ahora no existe ninguna solución aceptada generalmente .
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Pregunta:

En la escuela dominical alguien dijo que Dios sabía desde la vida premortal quien volvería a la presencia de nuestro Padre Celestial. Algunos miembros de la clase no estaban de acuerdo con esa opinión y no pudieron llegar a una respuesta común, y tampoco pudimos encontrar una escritura que confirme aquel comentario.

Respuesta:

Traducción por DPCS (Administrador del Blog)

Este es un tema doctrinal o teológico sobre el cual no hay ninguna doctrina oficial de la Iglesia que tengamos conocimiento. Líderes y miembros pueden haber expresado una variedad de opiniones o posiciones. Al igual que esta respuesta de FairMormon, solo refleja los mejores esfuerzos de los voluntarios y no la posición oficial de la iglesia.

La presciencia absoluta es la opinión más común que sostienen los miembros de la Iglesia. La mayoría quienes sostienen esta opinión no tienen en cuenta los problemas teológicos que plantea, pero quienes lo hacen afirman que tanto la presciencia y la omnisciencia absoluta son totalmente compatibles con el albedrío humano y la oración sincera suplicante. Una minoría de miembros de la Iglesia rechazan esta opinión y creen que Dios sabe todo lo que es posible conocer, pero no tiene un conocimiento perfecto de los eventos futuros, ya que tener tal conocimiento no es lógicamente posible. En este punto de vista, Dios sabe todo lo que es posible conocer, pero el albedrío deja zonas en las que el resultado no es inevitable. Aquellos que sostienen este punto de vista deben concluir que Dios puede ser en ocasiones sorprendido por la forma en que se presentan algunas cosas, una conclusión que plantea problemas teológicos también.

A falta de una respuesta revelada a la pregunta, las dos posiciones parecen ser alternativas aceptables para los fieles y creyentes Santos de los Últimos Días.

Análisis detallado

La cuestión planteada por esta pregunta es una muy debatida, tanto entre los Santos de los Últimos Días y Cristianos en general. No existe una respuesta definitiva en las escrituras, y ambas partes reunen pruebas suficientes para apoyar sus puntos de vista.James Faulconer resumió esta situación en la Enciclopedia del Mormonismo:
La escritura moderna habla inequívocamente de la presciencia de Dios: "Todas las cosas están presentes ante mis ojos" (D y C 38:2). Esto afirma que Dios tiene la plenitud de verdad, "el conocimiento de las cosas como son, como eran y como han de ser" (D y C 93:24, énfasis añadido)...

En un intento de conciliar la Presciencia de Dios y la Libertad Humana, los principales judíos y teólogos y filósofos cristianos han ofrecido tres alternativas.

En primer lugar, en ambos puntosdel dilema se afirma: "todo está previsto, y la libertad de opción se da." Esta es la posición del Rabino Akiba y Maimonides (Aboth 3, 19; Yad, Teshuvah 5:5), así como de Agustín y Anselmo (Ciudad de Dios 5.9-10; la Armonía del Conocimiento previo, la Predestinación, y la Gracia de Dios con Libre elección 1.3). Maimonides sostiene que aunque sea lógicamente imposible, que la presciencia de las acciones propias del ser humano sean compatibles con la libertad, la presciencia de Dios, es de una clase diferente y misteriosa, y es compatible con la libertad.

El segundo lugar, la presciencia de Dios es limitada. Puesto que la gente es libre, Dios conoce las posibilidades y las probabilidades de las opciones humanas, pero no las inevitabilidades. Dios es omnisciente en saber todo lo que puede ser conocido; pero no en saber exactamente de antemano como la gente usará su libertad, ya que esto no puede ser conocido porque es el futuro, no existen  los eventos contingentes. Esto es el punto de vista de Talmudist Gersonides (Levi Ben Gershon, 1288-1344; Milhamot Adonai, III, 6) y, con algunas modificaciones, de Charles Hartshorne y por filósofos del proceso.

En el tercer lugar, los seres humanos no son realmente libres. La libertad es una ilusión que proviene de la ignorancia humana de la causa y necesidad divina . Todo lo que los individuos hacen está realmente determinado y predeterminado. Dios pre-conoce y pre-causa todo lo que ocurre. Este es el punto de vista de Spinoza y de Calvino. [James E. Faulconer, "Presciencia," en la Enciclopedia del Mormonismo, 4 vols., editado por Daniel H. Ludlow, (New York, Macmillan Publishing, 1992), 1:521-522]
El dilema también se discute, desde un punto de vista más científico, en el artículo sobre el "Albedrío y el Determinismo"

Presciencia Ilimitada

Faulconer declara que la mayoría de los Santos de los Últimos Días sostienen la presciencia ilimitada. Este ha sido el punto de vista tradicional de la mayoría de cristianos desde el período posterior al Nuevo Testamento, y es una doctrina que José Smith no pareció preguntar, ya que no hay revelaciones que lo aborden. De hecho, parece que la mayoría de líderes y académicos SUD simplemente no han puesto en duda su veracidad.

Pocos líderes SUD han tomado una posición en contra de cualquier limitación en la presciencia de Dios. Probablemente, la declaración más contundente ha sido por el élder Bruce R. McConkie, que enumera la presciencia limitada como el primero de "Siete herejías mortales":
Hay quienes creen que Dios está progresando en conocimiento y está aprendiendo nuevas verdades.

Esto es falso total, absoluta y completamente. No hay una pizca de verdad en ello. Esto surge de una visión totalmente retorcida e incorrecta del Sermón “King Follett” sobre la idea de progreso eterno. Dios avanza en el sentido de que sus reinos aumentan y se multiplican sus dominios no en el sentido de que él aprenda nuevas verdades ni descubra nuevas leyes.

Dios no es un estudiante, Él no es un técnico de laboratorio, no está postulando nuevas teorías en base a experiencias pasadas. Él ya se graduó a un estado exaltado, que consiste en saber todas las cosas y tener todo poder...

La progresión eterna consiste en vivir la clase de vida que Dios vive y aumentar en reinos y dominios eternamente. ¿Suponen que un ser infinito y eterno que ha presidido en nuestro universo por casi 2.555 millones años, que hizo los cielos siderales, cuyas creaciones son tan más numerosas como las partículas de la tierra, y que es consciente de hasta cuando cae un pajarillo a tierra. ¿Suponen que un ser así tiene más que aprender y nuevas verdades que descubrir en los laboratorios de la eternidad? Eso está totalmente fuera de toda comprensión [Bruce R. McConkie, "Las 7 Herejías Mortales" discurso dado en la Universidad Brigham Young el 1 de Junio 1980; BYU Speeches of the Year 1980]
Presciencia Limitada

Otros Santos de los Últimos Días han señalado que la presciencia absoluta plantea problemas particulares con el concepto del albedrío y la eficacia de la oración de petición. Si Dios sabía desde la eternidad exactamente lo que cualquiera de nosotros haría en cualquier momento dado, entonces es difícil afirmar que tenemos albedrío en un sentido legítimo. Como Blake Ostler lo planteo:
El argumento moderno que muestra que el libre albedrío no es compatible con la presciencia está basado en la fijeza del pasado o, en otras palabras, el principio de que ninguna persona puede tener el poder de hacer algo que implique que Dios no  siempre ha considerado lo que Dios de hecho siempre ha considerado.  Supongamos que Dios siempre ha creído que yo robaría la tienda 7-Eleven en un cierto tiempo t. Yo me abstengo de robar la tienda 7-Eleven en el tiempo t, implicando desde luego que Dios no siempre ha creído que yo robaría en el tiempo t. Debido a que Dios siempre ha creído que yo robaría la tienda 7-Eleven en el momento t, no puedo tener la facultad de abstenerme de robar, ya que este poder implicaría el poder de cambiar las creencias pasadas de Dios. Ninguna persona tiene el poder de alterar el pasado. Sin embargo, para ser libre con respecto a si yo robo, debo tener la facultad de abstenerme de robar la tienda 7-Eleven en el tiempo t. De ello se deduce que, O bien Dios no tiene presciencia [absoluta] o no soy libre [Blake T. Ostler, "Review of The Mormon Concept of God: A Philosophical Analysis by Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish," FARMS Review of Books 8/2 (1996): 99–146]
Del mismo modo, si Dios tiene presciencia absoluta, entonces es difícil encontrar sentido a la oración suplicante o de petición. La idea detrás de la oración suplicante es que mediante la oración podemos invocar la ayuda de Dios en situaciones que no se hubiesen dado si no lo hubiésemos pedido, en esencia, estamos tratando de cambiar su opinión acerca de algo ("No les ayudaría, pero puesto que suplican ..."). Si Dios tiene presciencia absoluta desde toda la eternidad, entonces ni siquiera él podría alterar el futuro, porque al hacerlo falsificaría su previa presciencia, y no sería más verdad. Por ejemplo, tu bien encuentras las llaves perdidas o no; al orar por ello no es posible cambiar ese resultado si Dios tiene presciencia absoluta. Por lo tanto, en este punto de vista la oración suplicante es inútil porque Dios no puede ser persuadido a actuar de manera diferente para cambiar el resultado.

La Iglesia no tiene una posición oficial sobre este tema

Este es uno de los muchos temas sobre los que la Iglesia no tiene una posición oficial. Como presidente J. Reuben Clark, enseñó bajo la asignación de la Primera Presidencia:
Solamente el Presidente de la Iglesia, el Sumo Sacerdote Presidente, es sostenido como Profeta, Vidente y Revelador para la Iglesia, y sólo él tiene el derecho de recibir revelaciones para la Iglesia, ya sean éstas nuevas o enmiendas de revelaciones anteriores, o para hacer una interpretación autorizada de pasajes de las Escrituras que sea obligatoria en la Iglesia… Él es el único portavoz en la tierra para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la única Iglesia verdadera. Únicamente él puede hacer saber oficialmente la disposición y la voluntad de Dios a Su pueblo. Ningún oficial de ninguna otra Iglesia que hay en el mundo tiene ese elevado derecho y noble prerrogativa [Church News, 31 de julio de 1954, pág. 10]
Esto fue reiterado recientemente por la Primera Presidencia (que ahora aprueba todas las declaraciones publicadas en el sitio web oficial de la Iglesia):
No toda declaración que haya hecho un líder de la Iglesia, pasado o presente, necesariamente constituye doctrina. Una declaración hecha por un líder en una ocasión a menudo representa una opinión personal, aunque bien pensada, no quiere decir que sea oficial o se vincule a toda la Iglesia. Con inspiración divina, la Primera Presidencia ... y el Quórum de los Doce Apóstoles ... consultan juntos para establecer la doctrina que se proclama consistentemente en las publicaciones oficiales de la Iglesia. Esta doctrina se encuentra en los cuatro "libros canónicos" de las Escrituras (la Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio), las declaraciones y proclamaciones oficiales, y los Artículos de Fe. Declaraciones aisladas a menudo se toman fuera de contexto, dejando su significado original distorsionado.
—LDS Newsroom, "Approaching Mormon Doctrine," lds.org (4 de mayo de 2007)

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Autor: Faulconer, James E.

Traducción Libre: DPCS (Administrador del Blog)

La escritura moderna habla inequívocamente de la presciencia de Dios: "todas las cosas están presentes ante mis ojos" (D&C 38:2). Esto afirma que Dios tiene la plenitud de verdad, "el conocimiento de las cosas como son, como eran y como han de ser" (D&C 93:24, énfasis añadido).

La presciencia de Dios incluye el poder de saber los pensamientos y las intenciones del corazón humano: "no hay quien conozca tus pensamientos y las intenciones de tu corazón sino Dios" (D&C 6:16). La presciencia de Dios es al menos, en parte, el conocimiento de sus propios planes intencionales para el cosmos y para la humanidad, sus planes “no se pueden frustrar ni tampoco pueden reducirse a la nada " (D&C 3:1). "Conocidas son a Dios todas sus obras desde la fundación del mundo." (Hechos 15:18; Abr. 2:8). Éstos incluyen las condiciones del Plan de Salvación. Por ejemplo, "Dios escogió o predestinó que todos aquellos que habían de salvarse fuesen salvos en Cristo Jesús y por medio de la obediencia al evangelio" (EPJS, p. 189). Es igualmente previsto que todo el género humano morirá, resucitará, y será traído a juicio.

En la escritura, los términos raíz para la Presciencia de Dios implican más que un sujeto-objeto, una relación cognoscitiva; ellos implican un conocimiento cercano, directo, participativo y afectivo. La Presciencia divina es el conocimiento de un Padre Celestial, no el conocimiento de una abstracción metafísica. Las escrituras que hablan de la Presciencia de Dios acentúan una comprensión de experiencia de Dios con su pueblo y su destino en vez del contenido y la lógica de aquel conocimiento. Toda persona que trate de entender La Presciencia de Dios debe comenzar reconociendo que la escritura no aborda directamente la cuestión según se ha formulado en la filosofía y la teología, donde el énfasis está en el contenido y la lógica del conocimiento. Las escrituras son explícitas que Dios sabe todas las cosas y que podemos confiar en él. Las escrituras no han sido explícitas sobre lo que esto significa filosóficamente o teológicamente. Por consiguiente, a falta de una nueva revelación, cualquier respuesta a la pregunta teológica de la Presciencia de Dios sólo puede ser especulativa.

En un intento de conciliar la Presciencia de Dios y la Libertad Humana, los principales judíos y teólogos y filósofos cristianos han ofrecido tres alternativas. En primer lugar, en ambos puntosdel dilema se afirma: "todo está previsto, y la libertad de opción se da." Esta es la posición del Rabino Akiba y Maimonides (Aboth 3, 19; Yad, Teshuvah 5:5), así como de Agustín y Anselmo (Ciudad de Dios 5.9-10; la Armonía del Conocimiento previo, la Predestinación, y la Gracia de Dios con Libre elección 1.3). Maimonides sostiene que aunque sea lógicamente imposible, que la presciencia de las acciones propias del ser humano sean compatibles con la libertad, la presciencia de Dios, es de una clase diferente y misteriosa, y es compatible con la libertad.

El segundo lugar, la presciencia de Dios es limitada. Puesto que la gente es libre, Dios conoce las posibilidades y las probabilidades de las opciones humanas, pero no las inevitabilidades. Dios es omnisciente en saber todo lo que puede ser conocido; pero no en saber exactamente de antemano como la gente usará su libertad, ya que esto no puede ser conocido porque es el futuro, no existen  los eventos contingentes. Esto es el punto de vista de Talmudist Gersonides (Levi Ben Gershon, 1288-1344; Milhamot Adonai, III, 6) y, con algunas modificaciones, de Charles Hartshorne y por filósofos del proceso

En el tercer lugar, los seres humanos no son realmente libres. La libertad es una ilusión que proviene de la ignorancia humana de la causa y necesidad divina . Todo lo que los individuos hacen está realmente determinado y predeterminado. Dios pre-conoce y pre-causa todo lo que ocurre. Este es el punto de vista de Spinoza y de Calvino.

Históricamente, la mayor parte de Santos de los Últimos Días han adoptado la primera posición general: todo está previsto y el albedrío permanece. Unos han tomado la segunda, que la presciencia de Dios no es absoluta. La tercera alternativa, aquella en que la libertad humana es ilusoria, es incompatible con la creencia SUD del autentico libre albedrío y la responsabilidad. La adoración y la culpa, responsabilidad y juicio no tienen sentido a menos que las personas sean libres. Cualquier doctrina de la Presciencia que socava este principio[del albedrío]viola la letra y espíritu de las escrituras SUD.

Por consiguiente la Presciencia de Dios definida  finalmente, sin embargo , no es la predestinación. Lo que Dios prevé no es divinamente causado, por esta razón, a pesar de que cierto sentido conocido (Talmage, p. 317). La Presciencia de Dios es el fondo de la preordenacion. Pero, nuevamente, la preordenacion no es la pre-causalidad. Mejor dicho, "la preordenacion es una concesión condicional de una función, una responsabilidad, o una bendición que, igualmente, prevee, pero no fija el resultado" (Maxwell, p. 71).

Bibliografía

Hartshorne, Charles, and William L. Reese. Philosophers Speak of God. Chicago, 1953.
Maxwell, Neal A. "A More Determined Discipleship." Ensign 9 (Feb. 1979):69-73.
Talmage, James E. The Vitality of Mormonism, pp. 317 ff. Boston, 1919.

Fuente: Enciclopedia del Mormonismo - BYU Studies
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Por Dastin Cruz

La oración son más que palabras que expresamos a Dios; es una comunicación en dos direcciones entre Dios y Sus hijos. En el diccionario bíblico en ingles se explica que: "La oración es el acto mediante el cual la voluntad del Padre y la voluntad del hijo entran en correspondencia la una con la otra. La finalidad de la oración no es cambiar la voluntad de Dios, sino obtener para nosotros y para otras personas las bendiciones que Dios ya esté dispuesto a otorgarnos, pero que debemos solicitar a fin de recibirlas" (Bible Dictionary, “Prayer”). Ese modelo de unión de voluntad en la oración, como el de Cristo con el Padre provee oraciones perfectas en donde "el Espíritu revela por inspiración las palabras que se deben usar (3 Nefi 19:24.)" (Bruce R. McConkie, Mormon doctrine, 2a. ed., 1966, pág. 583)

En la Iglesia se usan oraciones preestablecidas sólo en las ordenanzas del templo, en las dos oraciones sacramentales, y en la oración bautismal en todos los demás casos los Santos de los Últimos Días se expresan con sus propias palabras. Los Santos de los Últimos Días oramos al Padre en el nombre de Jesucristo siguiendo el ejemplo de Cristo al instruir a sus discípulos a orar (Mateo 6:9 , 3 Nefi 13:9). Jesús empleó un lenguaje sencillo evitando las vanas repeticiones y frases floridas (Mat. 6: 5-13 ; 3 Nefi 13: 5-13; 19: 20-23, 28-29 ; cf.3 Nefi 17:14-17 ; 19:31-34 ). 

Para los Santos de los Últimos Días es más importante los sentimientos que acompañan a la oración, que las palabras en sí. Sin embargo a través de los lideres se nos han dado ciertas recomendaciones como usar un lenguaje apropiado (se debe usar el tú, por ejemplo, nunca el usted) y el "evitar la repetición innecesaria del nombre de Dios en la oración (Encyclopedia of Mormonism, 1992, “Prayer,” págs. 1118–19)

El Élder Bruce R. McConkie citando al Presidente Francis M. Lyman, quien fue un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles escribió:
No es necesario ofrecer oraciones largas y tediosas al comenzar o cerrar las reuniones. No solamente no complace al Señor que usemos demasiadas palabras, sino que tampoco complace a los Santos de los Últimos Días... Debemos tomar en cuenta la ocasión, y dejar que la oración se ajuste a ella exactamente. A veces nuestros hábitos puedan controlarnos más que el Espíritu del Señor, por lo que deberemos considerar lo siguiente. Ofrezca oraciones cortas, evitando vanas repeticiones, particularmente la repetición del nombre de la Deidad, y el nombre del Salvador... Si nos acercamos al Padre y ofrecemos nuestros pedidos y entonces cerramos en el nombre de Cristo, es suficiente. No hay una oración tan grande ni tan importante que necesite usar el nombre del Hijo de Dios y del Padre más de una vez." (Bruce R. McConkie, Mormon doctrine, 2a. ed., 1966, pág. 583)
Más recientemente el Élder J. Devn Cornish de los Setenta dijo: "Tenemos el privilegio de dirigirnos directamente a nuestro Padre, y no oramos a ningún otro ser. Tengan presente que se nos ha aconsejado evitar repeticiones, incluso usar el nombre del Padre con demasiada frecuencia cuando oramos." ("El privilegio de la oración" J. Devn Cornish, Conferencia general, Octubre 2011)

Otras recomendaciones que menciona el Élder Bruce R. McConkie, son que las oraciones públicas deben ser cortas y comúnmente no deben incluir expresiones fuera de las necesidades y circunstancias involucradas con la reunión en donde se de. No deben ser sermones ni ocasiones para demostrar las habilidades lingüísticas y orales de los portavoces. Sin embargo también señala que las oraciones privadas y personales pueden ser tan largas como lo deseen quienes las ofrecen; Enós por ejemplo, oró todo el día, hasta que hubo entrado la noche (Enós 4). De las escrituras aprendemos que solo en pocas ocasiones se ha repetido el nombre del Padre al orar (Juan 17, Alma 31) pero han sido en situaciones u acontecimientos especiales de carácter sagrado, tal como cuando los discípulos nefitas oraron a Jesús (3 Nefi 19:18, 24–25, 30).




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Reciententemente durante el Seminario de junio del 2016 para los Nuevos Presidentes de Misión, el Élder David A. Bednar enfatizó: "Por favor, no teman la tecnología. Por favor, no tomen el consejo de sus miedos. Adopten estas herramientas inspiradas. Aprendan a utilizarlas para proclamar el Evangelio ".

"Hoy hemos considerado las posibilidades y los peligros de los dispositivos digitales y otras tecnologías en la obra de proclamar el Evangelio", dijo Elder Bednar, del Quórum de los Doce Apóstoles. "''Para esta hora tú has llegado' (Ester 4:14) hemos sido llamados y apartados, para utilizar el potente poder de estas herramientas inspiradas, para aprovechar al máximo las posibilidades incalculables y para superar los peligros ilimitados."

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Por el élder M. Russell Ballard
Del Quórum de los Doce
Ensign, Septiembre de 1990

Cuanto más vivo, más profundamente agradecido estoy de que el Señor nos haya dado un plan que nos permite desarrollarnos y progresar. Como parte de Su plan, Él nos proporciona guía en cuanto a la manera de vencer errores y pecados graves. Su deseo es que todos Sus hijos regresemos a Él y que todos participemos del precioso fruto de la vida eterna (véase Ezequiel 18:21-23).

Tanto el Señor como quienes lo representan en Su Iglesia están prestos para recibir con brazos abiertos a aquellos que se hayan apartado del camino. La Primera Presidencia ha extendido la siguiente invitación especial:
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Por Richard Lloyd Anderson, Profesor de Religión e Historia de la Universidad de Brigham Young.
Traducido por DPCS (Administrador del Blog)

¿Qué cambios se han hecho al nombre de la Iglesia? Su nombre actual no aparece en las revelaciones sino a partir de 1838. (D y C 115:4)

Una respuesta concisa a esta pregunta se encuentra  al comparar el Nombre de la Iglesia en las tres portadas de las primeras impresiones de las revelaciones: "La Iglesia de Cristo" (Libro de Mandamientos, 1833), "la Iglesia de los Santos de los Últimos Dias" (Doctrina y Convenios, 1835), y "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias" (Doctrina y Convenios, 1844).

El Salvador dijo a los Nefitas que su iglesia debería ser llamado en su nombre. (Vease 3 Nefi 27:8.) Como resultado, el título restaurado de la Iglesia oficial desde 1830 hasta 1834 fue "La Iglesia de Cristo". Ese título es encontrado en la revelación sobre la organización y el gobierno de la Iglesia (D y C 20:1) y en los anteriores registros de las minutas. Durante este período, sin embargo, los miembros de la Iglesia regularmente se llamaban a sí mismos "Santos"; La palabra Santo es usada aproximadamente tres docenas de veces en DyC antes de 1834.
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Por Alexander L. Baugh

Un episodio importante asociado a la traducción y la salida a luz del Libro de Mormón fue la experiencia de dos grupos de testigos—once en total—quienes, entre otras cosas, declararon haber visto realmente las planchas de oro que fueron entregadas por el ángel Moroni a José Smith. Después de sus respectivas experiencias, los testigos pusieron sus nombres en una declaración testificando de la veracidad de lo que habían visto y oído. Sin embargo, los escépticos que consideran que, las declaraciones del Profeta de haber sido visitado por personajes divinos y tener en su poder las sagradas planchas antiguas, son un engaño pretensioso, concluyen que dicha experiencia y los testimonios de los testigos del Libro de Mormón tampoco pueden ser genuinos. En sus intentos por explicar lo que realmente sucedió, esos escépticos y críticos han sacado cosas que, esencialmente, consisten de explicaciones psicológicas para demostrar que lo que los testigos experimentaron en realidad no fue más que una forma de ilusión mental. Al hacerlo así llegan a la conclusión de que los eventos que rodearon la salida del Libro de Mormón fueron parte de un esquema preparado por José Smith para hacer que las personas creyeran en sus declaraciones. Pero la evidencia histórica no apoya dichas conclusiones, y los testimonios de los testigos de las planchas siguen siendo una confirmación poderosa de su existencia.

Mientras trabajaba en la traducción del Libro de Mormón, José Smith aprendió en varios pasajes en el registro que los testigos seleccionados para ver las planchas testificarían de su autenticidad. Por ejemplo, un pasaje en el libro de Eter indicó que el traductor mostraría las planchas de oro y otros artefactos antiguos a quienes “ayudarán a sacar a luz esta obra.” Las escrituras también especificaron el número exacto: “y por el poder de Dios, se mostrarán a tres; por tanto, sabrán con certeza que estas cosas son verdaderas. Y en boca de tres testigos se establecerán estas cosas; y el testimonio de tres, y esta obra. . . . se mostrará el poder de Dios y también su palabra.” [i] Otros pasajes en ese registro antiguo reiteraron una orden semejante: “Por tanto, el día en que se entregue el libro al hombre de quien he hablado, quedará oculto dicho libro de los ojos del mundo para que no lo vea ojo alguno, salvo tres testigos que lo verán por el poder de Dios, además de aquel a quien el libro será entregado; y testificarán de la verdad del libro y de las cosas que contiene.” [ii]
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A partir de ahora de manera oficial se dispone de la combinación cuádruple, que incluye la edición SUD de la Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio en un solo libro. Además contiene todas las ayudas para el estudio de las Escrituras que se encuentran en la Biblia y en la combinación triple. Sus presentaciones son Encuadernado en cuero/Cuero sintético, Cuero auténtico y en Cuero auténtico con broche a presión

La combinación cuádruple está disponible en los Centros de Distribución locales o tambien puede hacer su pedido vía electronica por lds.org/store (tienda online de la iglesia). Los precios oscilan entre 30 y 40 dólares.